カテゴリー: 日本人と漢詩

◎原采蘋、諸田玲子と李白

　NHK-FM 青春アドベンチャー「女だてら」は、昨日最終回となり、采蘋の宿願も大団円となった。原作では、その後日談もあり、李白と彼女の詩も紹介されている。だが、彼女の恋は、必ずしも成就成らず、ほろ苦い結末となっている。
別内赴徴三首　其三 内に別れて徴に赴く 三首　　其の三　李白
翡翠為樓金作梯　翡翠《ひすい》楼と為《な》し　金梯《てい》と作すとも
誰人獨宿倚門啼　誰人《だれひと》か独宿して　門に倚《よ》りて啼《な》く
夜泣寒燈連曉月　夜泣きて寒燈《かんとう》　暁月《ぎょうげつ》に連なり
行行淚盡楚關西　行行《こうこう》涙は尽く　楚関《そかん》の西
　楚の西とあるので、嘆きの対象は蜀の国に居る人物との別れを詠ったものだろうか？采蘋は、郷里秋月藩を思っての仮託であろうか？
語釈と訳は
http://blog.livedoor.jp/kanbuniink…/archives/66702055.html
を参照のこと
別後聴雨　別後雨を聴く　原采蘋
雨蕭々兮四簷鳴　雨は蕭々として　四簷鳴く
燈耿々兮夢不成　燈は耿々として　夢成らず
身在天涯別知己　身は天涯にありて　知己と別る
千廻百転難為情　千廻百転　情と為しがたし
袖辺香残人更遠　袖辺香残り　人は更に遠く
不知何処聴斯声 　知らず 何処に この声を聴かん
「愛しい人は 何処でこの雨の音を聴いているのか。天涯孤独の身 に雨音はもの寂しくしみいり、 未練はいつまでたっても消えそう にない……。」
　私事にわたるが、この間、漱石の胃潰瘍の話題も挿み、検診での胃のレントゲンから始まり、胃カメラの結果から内視鏡的切除まで、結構疾風怒濤の日々だった。結果は、ドラマのようなわけにはいたらかもしれないが、小団円くらいかもしれない。でも、入院中の傍らに采蘋が居たことは多とすべきだろう。
　図は、王運煕・李宝均「李白」（日中出版）から

◎中島敦、土岐善麿と高啓

　今回は、すこし、堀辰雄から離れて、中島敦（彼は漢詩の実作もあるし、小説「山月記」に漢詩の引用があり、 https://ameblo.jp/meijishoin/entry-12125333711.html ）その訳は、堀辰雄の杜甫訳とは、いささか違った趣があるようだ。
　高啓は、明初の詩人、中国の詩人の刑死は、遠く中国・南北朝の時代にはあったようだが、時代が下ると流石に少なくなくなる。しかし、高啓は、友人に連座して非業の最期を遂げた。ここでは、同じような主題の詩を、中島敦訳と土岐善麿訳をそれぞれに一首づつ。
・高啓作
宵の雨　　　はや霽《あが》りしか
悟桐《きり》の葉に　月影ほのか
窓あかり　　　書《ふみ》読む声は
さし並《な》みの　隣家《となり》の童《わらべ》
ふるさとに　待つ児もなくて
草枕　　　　旅に病む身は
小夜ふけの　幼き声に
心傷《こころやぶ》れ　未だも　いねず
・臥病夜聞鄰兒讀書　高啓
月淡梧桐雨後天　月は淡く梧桐《ごとう》　雨後の天
咿唔聲在北窗前　咿唔《いご》（書を読む）の声　北窓の前《さき》にあり
誰知鄰館無兒客　誰《たれ》か知らん　隣館《りんかん》児なきの客
病裏聽來轉不眠　病裏《びょうり》聴き来《きたり》転《うたた》眠らず
・妻のことば　高啓
夫《せ》ありと　誰《たれ》かいう
われ棄《すて》てて　みまかりましぬ
誰《たれ》かいう　子《こ》なしと
生《い》き写《うつ》し　かこい女《め》の子《こ》ぞ
子《こ》は書《ふみ》読《よ》み　われは麻《あさ》ない
寝屋《ねや》さびし　夜夜《よよ》の朝鳥《あさどり》
子《こ》は名《な》を得《え》　吾《わ》はとつがねば
かくり世《よ》に　安《やす》らえ　わが夫《せ》や
張節婦詞　高啓
誰言妾有夫
中路棄妾身先殂
誰言妾無子
側室生兒與夫似
兒讀書妾辟纑
空房夜夜聞啼鳥
兒能成名妾不嫁
良人瞑目黄泉下
参考）
・中島敦全集第1巻（ちくま文庫）
・土岐善麿「鶯の卵ー新釈中国詩選」
図は、一海知義編著「漢詩の散歩道」

◎高杉東作と山県有朋

　東作こと高杉晋作は「勤王の志士」以前は、繊細な官能的唯美者であったようだ。
・春暁
滿庭暁色畫中詩　満庭の暁色、画中の詩
殘月穿窗枕上移　残月、窓を穿《うが》ちて、枕上《ちんじょう》を移る
不識昨宵微雨過　識《し》らず、昨宵、微雨《びう》過ぎ
杏花花發兩三枝　杏花、花発《ひら》くこと両三枝《りょうさんし》なるを
・夏山欲雨
山嶽方將雨　山岳はじめまさに雨ならんとし
斷雲散若軀　断雲、散りて駆《か》くるがごとし
綠林烟靄裏　緑林は烟靄《えんあい》の裏《うち》
忽見忽還無　忽《たちま》ち見え、忽ち無に還《かえ》る
・二月朔遊墨陀觀櫻
武城爲客又逢春　武城《ぶじょう》客となり、又た春に逢《あ》う
墨水櫻花依舊新　墨水《ぼくすい》の桜花《おうか》旧に依《よ》りて新《あらた》なり
昨日悲歌慨概士　昨日《さくじつ》悲歌慨々《がいがい》の士
今朝詩酒愛花人　今朝は詩酒、花を愛《あい》する人
武州＝江戸　墨水＝隅田川
第3首目は、彼が、耽美派から移行しつつある時期だろうか？やがて長英戦争や幕府の長州征伐時には、詩調も「悲歌慨々」となり、写真の詩碑にあるような、ごく平凡なものへとなってゆく。
山県有朋
馬革裏屍元所期　馬革《ばかく》に屍《かばね》を裏《つつ》むは元より期する所なり
出師未半豈容帰　師を出《い》だして未《いま》だ半《なかば》ならず　豈に帰るを容るさんや
如何天子召還急　如何《いかん》せん天子の召還急なれば
臨別陣頭涙満衣　別れに臨みて陣頭に涙衣に満つ
岡義武氏「山形有朋」（岩波新書）
　山県が、日清戦争の際、無茶な作戦指示により、撤退命令を受けたときの詩。そこには、従軍兵士たちの無念な死や、侵略を受けた中国人民の犠牲などへの同情や思いやりは、一片たりとも含まれていない。もし、晋作が維新後も命を永らえることがあったとしても、彼・山県と同様な立場に堕した可能性は大であろう。
　ともあれ、山県に代表されるように民衆に背を向けた（だからこそ、月並みな表現しかできないのであるが…）姿勢の「器」として漢詩が体よく利用されてきたことを決して忘れてはなるまい。
参考）中村真一郎「詩人の庭」
一海知義編著「漢詩の散歩道」（入谷仙介氏執筆の項）

◎絶海中津と明・洪武帝

彼が、入明時にときの皇帝・洪武帝との応酬の詩。
釈絶海
制に応じて三山《さんざん》を賦《ふ》す
熊野峰前　徐福の祠《ほこら》
満山の薬草　雨余《うよ》に肥ゆ
只今海上　波濤《はとう》穏《おだやか》なり
万里の好風　須《すべから》く早く帰るべし
明・洪武帝
御製　和を賜《たま》う
熊野峰は高し　血食《けっしょく》の祠
松根の琥珀《こはく》も也《ま》た応《まさ》に肥《こ》ゆべし
当年徐福　仙薬《せんやく》を求め
直《ただ》ちに如今《じょこん》に到って更《さら》に帰らず
　その頃の明では、日本というのは、徐福が流れ着いた東の国というのが共通認識であったようだ。
　日本の中世では、徐福到達の地、紀州南部から、補陀落信仰の機運が生まれ、幾人かの僧が渡海を試みた。Wikipedia（https://w.wiki/3TDi） 以前熊野の地を訪れた際、彼らの行跡に、とても興味深く感じた。写真は、その航海に使った船の模型。
　実は、徐福が紀州に着いたのは、往路であり、補陀落渡海は、徐福が中国に帰った復路をたどった見果てぬ航海だったのかもしれない。そうすると、絶海中津と洪武帝の詩の応酬も別の趣きを持ってくるだろう。
参考）石川忠久「日本人の漢詩ー風雅の過去へ」（大修館書店）

◎新井白石

政治権力の中枢にいた詩人といえば、まず菅公が挙げられようが、その後は長らく輩出していなかった。新井白石は、その政治家と漢詩人を兼ねていた稀有な例と言えるだろう。加藤周一は、その文学的質の高さを評価していた。白石自身は、「白石」を「王安石」に擬していたのは、吉川幸次郎氏の言うように、「新法」に批判的であったらしく、穿ち過ぎだろうが。藤沢周平の「市塵」では、主に後期の白石について描き、幾首かの漢詩を引くが、ここでは、不遇ともいえた青年期から壮年期の「陶情詩集」という、陶淵明にちなんだ叙情的なネーミングの集から3首。
新井白石
病中書懐 病中懐《おも》いを書す　七言律詩
春來患肺獨憑床　春來　肺を患《わずら》いて　獨《ひと》り床に憑《よ》る
靜裡飽暗書味長　靜裡《せいり》　飽暗《ほうあん》　書味の長きを
竹影揺金檐日轉　竹影　金を揺《ゆる》がして　檐日《えんじつ》轉じ
松花飜粉午風香　松花　粉を飜《ひるがえ》して　午風香る
輕陰林外聽鳩婦　輕陰　林外　鳩婦《きゅうふ》を聽き
困思枕頭夢蟻王　困思　枕頭　蟻王《ぎおう》を夢む
賴有茶功醒病骨　賴《さいわ》いに　茶功の病骨を醒《さ》ます有り
車聲煎作遶羊腸　車聲　煎《い》作《な》して　羊腸を遶《めぐ》る
大意）
春になっても肺のわずらいで臥床していたとき静かな周りに書見を堪能した
竹の影がきらめき日差しも移りゆき風に吹き上げられた松の花粉が香ばしい
暗い森から聞こえる鳩の鳴き声、夢の中では蟻国の王。
煎茶で体はシャキとして、また茶葉を煎る。
郊行　郊行　五言律詩
野濶殘山斷　野濶《ひろ》くして　殘山斷《た》え
天長積水浮　天長くして積水浮ぶ
麥黃難得犢　麥　黃にして　犢《こうし》得難く
江碧只知鷗　江　碧《みどり》にして　只だ鷗《かもめ》を知るのみ
林罅出幽寺　林《はやし》罅《すき》ありて　幽寺出《い》で
川廻蔵小舟　川廻《めぐり》て　小舟を蔵《ぞう》す
晚來何處笛　晚來　何《いずれ》の處《ところ》の笛なるぞ
數曲起前州　數曲　前州に起《おこ》る
（大意）
広い野に山並みと水平線。
麦秋なので同色の子牛を見極め難く、緑の川面で目につくのは白いかもめ。
林のすきまのむこうのひっそりしたお寺、川は湾曲し小舟もみえず。
日暮れときの笛の音はいずこから、中洲で何曲かが響いてくる。
小齋卽時　小齋卽時　七言律詩
小齋新破一封苔　小齋新たに破《やぶ》る　一封《いっぷう》の苔《こけ》
不厭野翁攜酒來　厭《いと》わず　野翁の酒を攜え來《きた》るを
挟冊兎園聊自得　冊を挟《さしばさ》む　兎園　聊《いささ》か自得し
畫圖麟閣本非材　圖を畫《えが》く　麟閣　本《もと》より非材
定巢梁燕啣泥過　巢を定《さだ》む　梁燕　泥を啣《ふく》んで過《よぎ》り
醸蜜山蜂抱蕊囘　蜜を醸《かも》す　山蜂　蕊《しべ》を抱いて囘《めぐ》る
却有散人功業在　却って散人の功業の在る有り
繞欄終日數花開　欄を繞《めぐ》りて　終日　花の開《さ》ける數《かぞ》う
（大意）
ささやかな書斎に酒の差し入れ、才なき身には月並みの読書、軒下にはツバメの巢、かたわらにミツバチも蜜つくりにいそしむ、欄干を行きつ戻りつ花の咲いているのを数えるのも意外な「ひまつぶし」。
語句のいちいちの典拠は省略するが、周囲の儒学者での傾向であった「盛唐偏重」というドグマからは、白石は比較的自由であり、多くは、唐も中唐以降、その後の宋詩を基にしている。また、藤沢周平には「市塵」という題名には、「詩人」という連想が働いたのかもしれない。
（補足）
不遇時代に、白石は俳諧にも親しんでいたようだ。その中から
「白炭やあさ霜きえて馬の骨」
灰となった炭を例えて「馬の骨」（その当時から、「どこの…」という言い回しがあったようだ。
「貧学やきらずの光窓の雪」
きらずは貧相なおかず、おからのこと
当時の心情が垣間見えて興味深い。
白石の第3首にちなんで、写真は、近くの駅の防犯カメラの上で巣食う燕、先日、親燕が巣を作ったと思いきや、もうひな燕が4羽、雁首を並べていた。
参照）一海知義・池澤一郎　「新井白石」　日本漢詩人選集5　研文出版

◎絶海中津

少し、室町時代までさかのぼって…京都五山と呼ばれた寺院在籍の僧侶が中心となった「五山文学」。といっても現在まで「伝統」と受け継がれているかといえばそうでもない。いろいろ原因はあろうが、「新・日本古典文学体系」での入矢義高さんの解説によれば、当時の日本の禅宗にあった、一家相伝主義（丸山真男流にいえば「蛸壺文化」）の影響で、それぞれの僧侶・詩人にあったはみ出た詩的感覚が、削ぎ落とされたことに求められるだろう。その中では、絶海中津（1334-1405）には、感性鋭く、佳品が多い。ネットに掲載されていた七言絶句を一首…
綠陰
綠樹林中淨似秋　綠樹の林中　　淨《きよ》きこと秋に似て，
更憐翠鎖水邊樓　更に憐れむ　翠《みどり》 鎖《と》ざす　　水邊の樓
乘涼踏破蒼苔色　涼《りゃう》に乘《じょう》じて　踏破《たふ は》 す　　蒼苔《さうたい》の色
撩亂袈裟上小舟　撩亂《れうらん》たる袈裟《けさ》　　小舟に上《の》ぼる
晩春から初夏での風景であろうか、解説や語訳は以下を参照のこと。
http://www5a.biglobe.ne.jp/~shici/shi4_08/jpn385.htm
写真は、絶海中津ゆかりの、京都・相国寺。子ども時代に何度か、祖父に連れてもらった記憶がある。

◎毛有慶（亀川盛棟）

日本人であるかどうかは微妙ですが、「琉球処分」により琉球王朝が消滅しようとしていた時代、彼は、清国に救援を求めに渡ったが、琉球に帰ったところ、投獄されたとあります。
「日日王城を瞻望《せんぼう》し、悲歎《ひたん》に勝《た》えず、偶《たま》たま書す」　毛有慶（亀川盛棟）（1861-1893）
城古《ふ》りて転《うた》た蒼茫たり
城荒れて草木長ず
龍楼《りゅうろう》龍《たつ》既に脱し
鳳闕《ほうけつ》鳳《おおとり》猶お翔《と》ぶ
本《もと》簫笙《しょうしょう》の殿《でん》を以て
変じて剣戟《けんげき》の倉《くら》と成す
一朝《いっちょう》一《ひと》たび首を翹《あ》げ
愁断《しゅうだん》す　九廻《きゅうかい》の腸
首里城での詩歌管弦の御殿も、今や武器庫となっていると嘆くところは、現在の沖縄基地の重圧につながるように感じます。
最近、Youtube のじゅんちゃんの哲学チャンネルで、関西学院大学の冨田先生との対談を聴きました。富田先生は、丸山真男を援用しながら、日本の近代から現代にかけては、「他者」をきちんと対象化しながら、対峙してこなかった弊害について述べられていました。それは、実際の対話も欠落していたし、自己の内側でも、なおさらそうであったとしています。琉球に根付いた文化は、狭い意味での「日本」にとって他者であることを、彼の漢詩は示してくれます。（本場中国の漢詩では、いくたびの亡国の際に、その感情表現が昂ぶることが多いように思われます。）
彼の漢詩は、以下の琉球大学アーカイブで読むことはできますので、ゆっくり読んでみたいと思っています。
https://core.ac.uk/download/pdf/59152852.pdf
写真は、焼失前の首里城です。
参考】
・石川忠久「日本人の漢詩」琉球の詩人たちより

◎頼山陽と江馬細香

文化十年（1813年）暮に山陽は細香の住む美濃を跡にして、翌年新春に梨影という女性を娶ります。大垣を去るにあたって
「重ねて細香女史に留別す」
宿雪《しゅくせつ》漫々《まんまん》として謝家《しゃけ》を隔《へだ》す
離情《りじょう》述《の》べんと欲《ほっ》して　路程《ろてい》賒《はる》かなり
重ねて道藴《どううん》に逢ふ　何処《いづこ》に期《き》せん
洛水《らくすい》春風《しゅんぷう》　柳花《りゅうか》を起《おこ》す
とまた京都で逢うことを期待している一方で
蘇水《そすい》遙々《ようよう》　海に入りて流る
櫓声《ろせい》雁語《がんご》　郷愁を帯ぶ
独り天涯《てんがい》に在りて　年暮れんと欲す
一篷《いっぽう》の風雪　濃州《のうしゅう》を下る
と傷心の胸裡も述べます。
翌年春2月半ばに細香と再会、嵐山に花見遊山し、
山色稍《やゝ》暝《くろう》して　花《はな》尚《》お明《あき》らかなり
綺羅《きら》人散じて　各々城に帰る
渓亭《けいてい》に独り　吟詩の伴《とも》有り
共に春燈《しゅんとう》を剪《き》　水声《すいせい》を聞く
暮《く》れて帰《かえ》る　旧《むかし》を話し　歩み遅々たり
鬢《びん》に挿す　桜花　白一枝
濃国《のうこく》に　相逢《あいあ》ふ　昨日の如し
記す　君が雪を衝《つ》きて　吾を訪《おとず》れし時
江馬家蔵「山陽先生真蹟詩巻」よりとあるので、細香に直接贈ったのでしょう。
でも、『山陽詩鈔』では、次のように七絶に改作
「武景文細香と同じく嵐山に遊び旗亭に宿す」
山色稍《やゝ》暝《くろう》して　花《はな》尚《》お明《あき》らかなり
綺羅《きら》路を分ちて　各々城に帰る
詩人故《ことさら》に人後に落ちんと擬《ほっ》す
燭を呼んで　渓亭《けいてい》に　水声《すいせい》を聴く
といろいろ経緯を巡って憶測を呼ぶようになったのです。
写真は、京都・嵐山（Wikicommon より）
参考】
・門玲子「江馬細香」

◎市河寛斎

あまり昨今の時勢とは関係ないかもしれませんが、再開します。通し番号は、前回の続きです。では、徒然なるままに、気が向いたら…
先日、下記の映画を観ました。　
大コメ騒動
大正年間に起こった富山魚津から始まった、米騒動を扱ったものです。主人公の井上真央さんのやや抑えた演技が光っていました。江戸時代に同じ富山を流れる神通川の水害があり、市河寛斎（1749-1820）でその後の貧窮を扱っています。
岩波文庫 「江戸漢詩選」（下）より
「窮婦の嘆き」
路《みち》に小羽邨《こばむら》に過ぎる。九月十二日、神通《じんづう》の岸崩《くず》るること数百歩、農民の家を壊す。
…
神通川の頭《ほとり》　岸の崩るる辺《あたり》
響きは平地に及び　良田を陥《おと》す
拆勢《たくせい》　横さまに入る　民人の宅《いえ》
屋は傾き　壁は壊れ　殆んど顚《たお》れんと欲す
門に農婦の子を抱きて哭《こく》する有り
自ら陳《の》ぶ　夫壻《ふせい》は本《も》と薄福
山田《さんでん》の贏余《えいよ》　菜《さい》と蔬《そ》と
父子《ふし》六箇《ろっこ》の腹を満たさず
前年の水旱《すいかん》に田は荒蕪《こうぶ》し
歳の終りに猶《な》ほ未《いま》だ輸《ゆ》せざるの租《そ》あり
計《けい》尽《つ》き　仮貸《かたい》して牛犢《ぎゅうとく》を買ひ
塩を鬻《ひさ》いで遠く度《わた》る　飛山《ひざん》の途《みち》
飛山《ひざん》の石路《せきろ》　二百里
大は刃《やいば》を蹈《ふ》むが如《ごと》く　小は歯の如し
但《た》だ人の労《つか》るるのみならず　牛も亦《ま》た労れ
官租《かんそ》未《いま》だ輸《ゆ》せざるに　牛先《ま》づ死す
官租　仮貸《かたい》　一身に負《お》ひ
怨訴《えんそ》して天に号《さけ》べど　陳ぶるに処《ところ》無し
其《そ》れ淵《ふち》に投《とう》ずる予《よ》りは　寧《むし》ろ自ら売らんと
奴《ど》と為《な》り　家を離れて　已に幾春《いくしゅん》
妾《われ》は孤独と為りて空室を守り
児子《じし》は背に在《あ》り　女《むすめ》は膝を遶《めぐ》る
昼は人の傭《やとわれ》と為り　夜は纑《あさ》を辟《つむ》ぐ
光陰《こういん》空《むな》しく度《わた》る　一日日《いちにちにち》
何ぞ計《はか》らんや　天変《てんぺん》又た我に帰し
一夜　此の顚覆《てんぷく》の禍《わざわい》に覯《あ》はんとは
児《じ》は号《さけ》び女《むすめ》は泣いて　妾《わ》が身に纏《まつ》はる
嗟《ああ》　是れ何の因《いん》ぞ　又た何の果《か》ぞ
吾《わ》が壻《おっと》　平生《へいぜい》　悪を作《な》さず
妾《われ》も亦《ま》た艱苦《かんく》して耕穫《こうかく》を助《たす》く
身の死するは何ぞ厭《いと》はん　女児を奈《いか》んせんと
語《ご》畢《おわ》りて　双涙《そうるい》　糸絡《しらく》の如し
一行《いっこう》の聴《き》く者　皆な傷愁《しょうしゅう》し
為《ため》に喩辞《ゆじ》を作《な》して沈憂《ちんゆう》を慰《なぐさ》む
悠悠《ゆうゆう》たる蒼天《そうてん》　爾《なんじ》の為ならざるも
明明《めいめい》たる皇天《こうてん》　爾　尤《とが》むること勿《なか》れ
天高くして　人語《じんご》響《ひび》き易《やす》からず
中に冥吏《めいり》の忠儻《ちゅうとう》ならざる有るも
恃《たの》む所は　皇天　生生《せいせい》を好む
豈《あ》に雨露《うろ》の枯壌《こじょう》を湿《うるお》すこと無《な》からんやと
日本人の漢詩は、中国の伝統と違い、一部の優れた例外（菅原道真公くらいか）を除きこうした社会的視野をもった題材は極めて少ないと思います。また、比較的平明な言葉遣いで、余計な訳文は不要だとおもいますが…大意を示すと
神通川辺の水害、田畑、家屋に及んだ。被災者の農婦の言、
「もともとの貧乏暮らし、家族の食事にも事欠く始末、また年貢も納めるのもむつかしい。
　夫は、飛騨の国に、塩の行商の途中で、牽いていた牛が死ぬ始末、年貢と借金を背負う始末。少しの足しにと夫は他家に稼ぎにいったのも何年か前。
　私は、子どもの面倒を見ながら、人に傭われ、夜も夜なべ仕事にあけくれたところに今度の水害。家も転覆する始末、夫婦とも悪いことはした覚えはないのに、何の因果でしょうか、子どもたちをどうすれば…」と目に涙に皆ももらい泣き、なんとか慰めの言葉をかけた。
「神様をうらむじゃないよ、民の声が天がたかければ届かないこともあるだろう、また神の側近には不忠、不誠実な輩もおるだろう。（このあたり、現実に当時の役人の実態の反映でしょうね。）天の神は、人々、万物が生き生きと暮らすことを望まれているはず、きっとそのうちに恩恵もあるだろうよ。（まさか作者は本気では信じておるまい。）
米騒動だってしかり、映画を観てはじめて地下水脈として受け継がれる庶民の思いを感じました。