カテゴリー: 読書

◎野にすみれが自由に咲くときである      ー九三七年三月五日

 一日一日、野も山も、草も本も、その装おいを変えている。
 何人がこれを止めうるか。止めえようもない静かなカが、物の秩序の中にみずからを押し進めている。
 星の移りに驚きの眼を睜り、四季の変りに怖れを抱いた原始人の畏敬は、物の秩序の動かすベ からざる厳しさに端的に向かった心持ちである。
 人間は、生きるという大きな不思議を、この物の秩序の中に読み取ろうとしたのである。物の秩序の上に、生きる秩序を築こうとしたのである。自分の秩序を、あるいは謬り、その謬りをはずみとして、新しい真実の中に、みずからを押しあげ、試み、切り展いてゆく新たな行動としての秩序を創造しているのである。一本の堇が星よりも強いのは、それが野に生えてくる秩序をみずからで創っているからである。
 それが生きていることの誇りであり、尊厳である。
 しかし、人間は今、人間の秩序を放棄している。
 弾丸の弾道の秩序の精密な研究は、人間の智力の究めたところである。しかし、その弾丸の落ちてゆく目的地は、砕け去る相手は、人間と、人間が永く築いた、人間の秩序である。すべての秩序が何物かの奴隸となっている。花に対して、星に対して、弾道の秩序に対してさえも、恥しいのは人間である。
 ロマン・ローランは、ー九一四年、十二月四日、フランスに書き送った。「私はもはやフランスの知識階級を誇りとしない。思想界の指導者たちがいたるところで衆愚に降伏していったあの信ずべからざるほどの弱さは、彼らが背骨を有しないものであることを十分に証明した。……」
 そして、彼らを弱くする、魂に抱く、イドラを粉砕するものは誰か？
 ローランは答える「野に生ゆる自由の菫」であると。
 日本に生くる幾人の人が、今、この春の光の中に生まれ出ずる自由な菫に、恥じずにいられるだろうか。

南総里見八犬伝巻一第二回

東都 曲亭主人 編次

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）一箭《いつせん》

｜：ルビの付いていない漢字とルビの付く漢字の境の記号
（例）土地｜拡漠《ひろく》

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」

〓：UNICODE 表にない漢字、［］内に漢字の部分を示したところもあり

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一箭《いつせん》を飛《とば》して侠者白馬《けうしやはくば》を悞《あやまつ》
兩郡《りやうぐん》を奪《うば》ふて賊臣朱門《ぞくしんしゆもん》に倚《よる》

 安房《あは》は原《もと》、總國《ふさのくに》の南邊《みなみのはて》なり。上代《あがれるよ》には上下《かみしも》の分別《わいだめ》なし。後《のち》にわかちて、上總下總《かつさしもふき》と名《なつ》けらる。土地｜擴漠《ひろく》して桑《くは》多し。蠶飼《こかひ》に便《たより》あるをもて、總《ふさ》を貢《みつぎ》としたりしかば、その國をも總《ふさ》といひけり。かくて總《ふさ》の南邊《みなみのはて》に、居民鮮《をるたみすくな》かりしかば、南海道阿波國《なんかいどうあはのくは》なる、民をこゝへ遷《うつ》し給ひて、やがて安房《あば》とぞ呼《よば》せ給ひぬ。日本書紀景行紀《やまとふみけいこうき》に、所云淡《いはゆるあは》の水門《みなと》は是《これ》也。

 安房は僅《はつか》に四郡《しぐん》にして、平郡《へくり》といひ、長狹《ながさ》といひ、安房《あは》といひ、朝夷《あさひな》といふ。むかし仁安治承《にんあんぢせう》の閒《あはひ》、平家世《へいけよ》ざかりなりし比《ころ》より、こゝに三人《みたり》の武士ありけり。東鑑《あづまかヾみ》にその名見えたる、御厨《みくりや》の麻呂五郞信俊《まろごらうのぶとし》、安西三郞景盛《あんさいさぶらうかげもり》、東條七郞秋則《とうでふしちらうあきのり》これなり。治承《ぢせう》三年秋｜八月《はつき》、源賴朝卿《みなもとのよりともけう》石橋山《いしはしやま》の軍敗《いくさやぶ》れて、安房へ赴《おもむ》き給ひしとき、件《くだん》の武士｜等《ら》、第一番に隨《つき》從《したが》ひて、安西三郞景盛は、鄕導《みちしるペ》をつかまつり、麻呂信俊《まろののぶとし》、東條秋則等は、碗飯《わうばん》を獻《たてまつ》りて、無二《むに》の志《こゝろざし》をあらはせしかば、源氏｜一統《いつとう》の後《のち》、彼《かの》人々は、安房四郡《あはしぐん》をわかち給はりて、子孫｜十餘世相續《しうよせさうぞく》し、世は北條《ほふでふ》にうつり代《かは》り、又｜足利家《あしかゞけ》の時までも、その本領《ほんれくう》を失はず。景盛が十二｜世《せ》の孫《まご》、安西三郞大夫景連《あんさいさふらうたいふかげつら》は、安房郡館山《あはのこふりだてやま》の城にあり。信俊が後裔《しそん》たる、麻呂小五郞兵衞信時《まろのこゞらうびゃうゑのぶとき》は、朝夷郡平館《あさひなのこふりひらだて》の城にあり。又｜長狹郡《ながさのこふり》、東條が氏族《うから》たる、神餘長狹介光弘《じんよながさのすけみつひろ》は、秋則が後《のち》として、平郡《へぐり》の瀧田《たきた》に在城《ざいぜう》せり。いづれも舊家《きうか》といひながら、神餘は東條が所領《しよれう》を合《あは》して、安房｜半國《はんこく》の主《ぬし》なれば、長狹平郡の兩郡《ふたこふり》を管領《くわんれう》して、家臣｜從類少《じゆうるいすくな》からず、人馬物具《にんばものゝぐ》いへばさら也、物《こと》ひとつとして不足なければ、安西麻呂を下風《かふう》に立《たゝ》して、推《おし》て國主《こくしゆ》と稱《せう》したり。

 かゝりし程に光弘は、こゝろ驕《おご》りて色を好み、酒に耽《ふけ》りて飽《あく》ことなく、側室媵妾《そばめおんなめ》多かる中《なか》に、玉梓《たまつさ》といふ淫婦《たをやめ》を寵愛《ちやうあい》して、內外《ないぐわい》の賞罰《せうばつ》さへ、渠《かれ》に問《とふ》て沙汰《さた》せしかば、玉梓に賄賂《まいなふ》ものは、罪あるも賞せられ、玉梓に媚《こび》ざれば、功あるも用《もちひ》られず。是《これ》より家則《かそく》いたく亂れて、良臣《りやうしん》は退《しりぞ》き去《さ》り、佞人《ねいじん》は時を得たり。そが中《なか》に、山下柵左衞門定包《やましたさくさゑもんさだかね》といふものありけり。是《これ》が父は靑濱《あをはま》なる、草料場《まぐさくら》の預《あづかり》にて、碌々《ろくろく》として身まかりしが、定包は人となり、相貌《かほかたち》さへ親に肖《に》ず、面色《いろ》白《しろく》して眉秀《まゆひいで》、鼻卬《はなたかく》して唇朱《くちびるあか》く、言語柔和《げんぎよにうわ》の聞《きこ》えありとて、光弘これを召出《めしいだ》して、近習《きんじゆ》にぞしたりける。現女謁內奏《げにによゑつないそう》は、佞人《ねいじん》の資《たすけ》也。册左衡門定包は、陽《うへ》に行狀《ぎやうでふ》を愼《つゝしみ》て、陰《した》に奸智《かんち》を逞《たくましう》し、榮利《ゑのり》を謀《はか》る癖者《くせもの》なれば、初《はじめ》より玉梓に、佞媚《こびへつらは》ずといふことなく、渠《かれ》が好む物としいへば、價《あたひ》を厭《いとは》ず贈る程に、漸々《しだいしだい》に出頭《しゆつとう》して、口才《こうさい》主君を歡《よろこば》せ、酒醼《しゆえん》を催《もよほ》し、淫樂《いんらく》を勸《すゝ》め、剩《あまつさへ》玉梓と密通《みつゝう》して、尾陋《びろう》の擧動《ふるまひ》多かりけれども、光弘は露ばかりもこれを曉《さと》らず、いく程もなく定包を、老臣の上《かみ》にをらせ、藩屏《かちう》の賞罰｜大小《だいせう》となく、皆｜任用《うちまかせ》たりければ、その權《けん》山下｜一人《ひとり》に歸《き》して、主君はあるもなきが如し。かくて志氣《こゝろざし》あるものは、主《しゆう》を諫《いさめ》かねて身退《しりぞ》き、又｜勢利《いきほひ》に憑《つく》ものは、をさ／＼媚《こび》て定包が、尾髯《をひげ》の塵《ちり》をとりしかば、黨《たう》を樹《たて》て、譏《そしり》を禦《ふせ》ぎ、利害《りがい》を說《とき》て、舊法《きうほう》を更《あらた》め、稅斂《みつぎ》を重《おもく》し、課役《くわやく》を累《かさね》て、民の冤《うらみ》を見かへらず。現《げに》この山下定包は、神餘が家の祿山《ろくさん》なるかな。そが出仕《しゆつし》する每《ごと》に、白馬《しろきうま》に騎《のり》しかば、目を側《そはだて》て是を見るもの、｜密々《しのびしのび》に白妙《しろたへ》の、人啖馬《ひとくひうま》と渾名負《あだなおは》して、たま／＼途《みち》にあふときは、避《さけ》かくるゝも多かりけり。

 不題《こゝにまた》、瀧田《たきた》の近村《きんそん》、蒼海巷《あをみこ》といふ處《ところ》に、杣木朴平《そまきのぼくへい》と喚《よば》るゝ、莊客《ひやくせう》ありけり。戰國《せんこく》の沿俗《ならひ》とて、擊劍拳法《けんいじゆつやわら》いへばさらなり、膂力剛《ちからつよ》く、こゝろ悍《たけ》く、難《なん》に臨《のぞみ》て死をだもおそれず、伉侠《をとこ》を立《たつ》るものなりければ、神餘《じんよ》の家則《かそく》いたく亂れて、民のわづらひ大《おほ》かたならず、縡《こと》みな山下柵左衞門《やましたさくさゑもん》が所行《わざ》なるを見て竟《つひ》に得堪《えたへ》ず、われに些《すこし》も劣らざる、洲崎《すさき》の無垢三《むくざう》といふ、友だちを、潛《しのび》やかに招きよせ、「和主《わぬし》は何《なに》と思ふらん。白妙《しろたへ》の人啖馬《ひとくひうま》は、權を恣《ほしいまゝ》にして民を虐《しへたげ》、田園《でんはた》に禍《わざはひ》すること、蝗《うんか》のむしより酷《はなはだ》しく、罪なき人を屠《ほふ》ること、疫鬼《えやみのかみ》に異《こと》ならず。這奴《しやつ》なほかくてあらんには、我《われ》も人も何をもて、こゝに妻子《やから》を養ふべき。苛法《からきはつと》に隨ふも、みな是《これ》命を惜《をしめ》ばなり。斯年々《かうとしとし》に毟《むしり》とられて、餓《うへ》も凍《こゞえ》もしたらんには、法も崇《たゝり》もおそるゝ事かは。所詮《しよせん》二人《ふたり》が身を棄《すて》て、人啖馬《ひとくひうま》を擊殺《うちころ》し、夥《あまた》の人の苦を拔《ぬか》ば、いと愉《こゝろよ》き事ならずや」、と譚《かたらは》れて無垢三は、一議《いちぎ》に及ばずうち點頭《うなつき》、「あな勇《いさま》しくもいはれたり。われも又この事を、思はざるにあらねども、這奴《しやつ》は威勢國主《いきはひこくしゆ》にまして、出《いづ》るときも入るときも、數《す》十人の從者《ともびと》あり。もしかろ／＼しく手を下《くだ》さば、毛を吹庇《ふききず》を求《もとめ》やせん。笑《えみ》の中《うち》に刃《やいば》を隱《かく》す、人の心の憑《たのも》しからねば、けふまでは默止《もだし》たり。しかるに和主《わぬし》ゆくりなく、心中《しんちう》の機密《きみつ》を吿《つげ》て、われと志《こゝろざし》をおなじうす。夥《あまた》の翼《たすけ》を獲《え》たるに勝れり。さればとて、卒餘《あからさま》に縡《こと》をはからば、化《あだ》に命を失《うしなは》れん。もしくは這奴《しやつ》が遊山《ゆさん》の折、從者《ともひと》も衆《おは》からぬ、微行《しのびあるき》の日を俟《また》ば、ほゐを遂《とげ》ずといふことあらじ、と思ふはいかに」、と密語《さゝやけ》ば、朴平｜斜《なのめ》ならず歡《よろこ》びて、「しからばとせよ」、「斯《かう》せん」とて、迭《かたみ》に耳をとりかはし、密談《みつだん》數度《すど》に及びけり。

 現楊震《げにようしん》が四知《しち》の誡《いまし》め、壁《かべ》にも耳のある世なれば、はやくもこの事をしれるもの、柵左衞門《さくさゑもん》にぞ報知《つげ》たりける。定包《さだかね》はこの訴《うつたへ》に、騷《さわ》ぎたる氣色《けしき》もなく、俄頃《にはか》に夥兵《くみこ》を召聚《よびつど》へて、彼《かの》朴平無垢三｜等《ら》を、搦捕《からめとら》せんとしたれども、忽地《たちまち》思ひつくことありて、別《べち》に謀《はかりこと》を獲《え》たりしかば、件《くだん》の事ははじめより、そらしらぬおもゝちして、只從者《たゞともひと》の數を倍《ま》し、晨《つと》に出《いで》ず夜行《よあるき》せず、をさ／＼仇《あた》を禦《ふせ》ぐ程に、主《しゆう》の長狹介《ながさのすけ》光弘は、長夜《ちやうや》の淫樂《いんらく》に、その身を忘れて、日々月々《ひゞつきづき》に病《やまひ》を生じ、美酒珍饍《びしゆちんぜん》も甘《あま》からず、鄭聲艷曲《ていせいえんきよく》も樂《たのし》からねば、不死《ふし》の藥を蓬莱《ほうらい》に求め、不老の術を方士《はうし》に問《とひ》けん、秦皇漢武《しんくわうかんぶ》の物思ひに異ならず、玉梓《たまつさ》が膝《ひぎ》を枕《まくら》にして、帳中《とばりのうち》を出《いで》ざれば、「折こそよけれ」、と定包は、有一日《あるひ》主君にまうすやう、「時はや夏の初《はじめ》にて、野山の新樹《わかば》もいと愛《めでた》く、落羽畷《をちばなはて》の野雝《きゞす》、靑麥村《あをむぎむら》の雲雀《ひばり》、處得《ところえ》がほに集《すだく》なる。閑居《たれこめ》てのみ座《をはしま》さば、病《やまひ》をまさせ給ひなん。狗《いぬ》を走らせ、鷹《たか》を放《はなつ》も、養生《ようぜう》のひとつにこそ。某《それがし》おん倶仕《ともつかまつ》らん。おもひ立《たゝ》せ給はずや」、とそゝのかす傍《かたへ》より、玉梓これを興《けう》じつゝ、もろ共に勸《すゝめ》しかば、光弘やをら身を起し、「われとにかくに懶《ものくさ》くて、久しく城外《ぜうぐわい》へ出《いで》ざりき。今｜伱達《なんたち》が諫言《かんげん》は、口｜苦《にが》からぬ良藥《りやうやく》とおぼゆれば、翌《あす》は早旦《つとめ》て狩倉《かりくら》すべきに、まづこの旨《むね》を令《ふれ》しらして、准備《ようゐ》させよ」、と仰《おふす》れば、定包扇《さだかねあふざ》を笏《しやく》にとり、「御託《ごぢやう》では候へども、近年《きんねん》公務いと繁《しげ》くて、民《たみ》その課役《くわやく》に勞《つか》れたり。加旃畑《しかのみならずはた》を打《うち》、種《たね》おろしする比《ころ》なれば、潛《しの》びて出《いで》させ給へかし。某《それがし》おん供つかまつれば、よろしく討《はから》ひ候ひなん。土民等《どみんら》畊作《こうさく》に煩《わづら》ひなく、程經《ほどへ》てこれをしるならば、誰《たれ》か仁君《じんくん》といはざるべき。これも亦《また》民を使ふ、一術《いちじゆつ》に候はずや」、と言葉｜巧《たくみ》にまうすにぞ、光弘感嘆｜大《おほ》かたならず、「いはるゝ所道理に稱《かな》へり。寔《まこと》に家の老《おい》たるものは、誰《たれ》もかくこそあるべけれ。さらばこの議に任《まか》せん」とて、列卒《せこ》從者《ともびと》の數を省《はぶ》きて、那古七郞《なこのしちらう》、天津兵內《あまつのひやうない》なンどいふ、近習《きんじゆ》八九｜人《ン》のみに、從行《ともだて》の准備《ようゐ》させ、詰旦《あけのあさ》光弘は、葦毛《あしけ》の馬にうち騎《のり》て、狗《いぬ》を牽《ひか》し、鷹《たか》を駕《すえ》させ、潛《しのび》やかにぞ出《いで》たりける。

 卻說《かくて》山下柵左衞門《やましたさくさゑもん》定包は、豫《かね》て謀《はか》りし事なれば、前日《さきのひ》城より退《まか》るとやがて、落羽靑麥《をちはあをむぎ》の村長等《むらおさら》を、猛《にはか》に召《よび》よせ、「われ邂逅《たまさか》に休暇《いとま》を得たれば、翌《あす》は｜如此々々《しかじか》の處《ところ》に出《いで》て、放鷹《ほうよう》せんと思ふ也。僉《みな》この旨《むね》をこゝろ得よ」、といと嚴《おごそか》にいはせにければ、村長等は走りかへりで莊客們《ひやくしやうばら》を驅催《かりもよほ》し、途《みち》の掃除《そうぢ》に箒目《はゝきめ》のゆきとゞくまで罵騷《のゝしりさわ》げば、杣木朴平無垢三《そまきのぼくへいむくざう》等《ら》は、漸《やうやく》こゝに便宜《びんぎ》を得て、「翌《あす》は必本意《かならずほゐ》を遂《とぐ》べき時｜來《きた》れり」、と竊《ひそか》に歡《よろこ》び、兩人《りやうにん》列卒《せこ》に打紛《いでたち》つゝ、弓箭手挾《ゆみやたばさみ》走り出《いで》、その夜丑三《ようしみつ》の比及《ころほひ》より、落羽畷《おちばなはて》の東北《うしとら》なる、夏草ふかき岡に躱《かく》れて、古《ふり》たる松を盾《たて》にとり、「定包遲し」、と俟《まち》てをり。

 短夜《みじかよ》なれば墓《はか》なくて、鷄鳴曉《けいめいあかつき》を吿《つぐ》る比《ころ》、長狹介光弘《ながさのすけみつひろ》は、鹿皮《しかのかわ》の行縢《むかばき》に、綾藺《あやい》笠《かさ》ふかくして、列卒《せこ》をば馬の前《さき》に立《たゝ》せ、那古天津の近臣等、八九｜人《ン》を左右にして、瀧田の城を出《いで》しかば、山下柵左衞門定包は、豫《かね》て非常に備《そなへ》んとて、夥兵私卒許多將《くみこわかたうあまたい》て、彼白馬《かのしろうま》にうち騎《のり》つゝ、些後《すこしおく》れてうたせたり。固《もと》より謀《はか》ることなれば、馬奴等《うまかひら》さへ荷擔《かたらは》れて、朝立《あさたち》の秣《かひくさ》に、毒を加《くはえ》て餌《かふ》たりけん、光弘の乘れる馬、ゆくこと十｜町《ちやう》あまりにして、暴《にはか》に病《やみ》て拍《うて》ども進まず、前足｜折《をつ》て撲地《はた》と臥《ふ》せば、ぬしも俯《うつぶし》に輾《まろ》びかゝるを、那古七郞、天津兵內、慌忙《あはてふため》き扶起《たすけおこ》して、「おん騎替《のりかえ》をとく牽《ひけ》」、と聲《こゑ》高やかに喚立《よびたつ》れば、從者更《ともびとさら》に劇惑《あはてまどひ》て、後《ご》陣《ぢん》へ｜如此々々《しかしか》と吿《つげ》しかば、柵左衞門｜定包《さだかね》は、鞭《むち》を揚《あげ》て走らし來つ、馬より閃《ひら》りとをりたちて、光弘にまうすやう、「潛《しの》びて獵《かり》に出《いで》させ給へば、それまでは准備《ようゐ》せざりし。騎替《のりかえ》を待《まち》給はゞ、徒《いたづら》に時や移らん。某《それがし》が馬こゝに在《あ》り。年來《としごろ》日ごろ畜狎《かひなら》せしに、鞍味《くらあぢ》もいと愛《めで》たし。乘《のら》せ給へ」、とそがまゝに、轡《くつわつら》を牽《ひき》よすれば、光弘｜忽地氣色《たちまちけしき》なほりて、立《たて》させたる床几《せうぎ》をはなち、「然《さ》らばその意に任《まか》せんず。汝《なんぢ》はこゝに休《やすら》ひて、豫が騎替《のりかえ》に乘《のり》て來《こ》よ。ものども急げ」、といひあへず、鞍《くら》に手を掛跨《かけの》る馬の、尾筒《をつゝ》も戰《そよ》ぐ旦開《あさびらき》、風見《かざみ》が原《はら》の卯花《うのはな》も、東も白くなる隨《まゝ》に、樹立隙《こたちひま》なき病葉《わくらは》の、落羽畷《おちはなはて》に近つきぬ。

 この日の倶《とも》にたちたりし、那古天津《なこあまつ》の兩臣《りやうしん》のみ、山下が蔭《かげ》を仰《あほ》がず、主《しゆう》に仕《つかへ》て大《おほ》かたならぬ、誠心《まごゝろ》あるものなれば、このとき思ふよしやありけん、先に立《たち》たる列卒《せこ》に誨《をしえ》て、「靑麥村のかたへ」とて、猛《にはか》に途《みち》をかえんとすれば、光弘これを訝《いぶか》りて、「汝等《なんぢら》は何處《いづこ》へ行《や》るぞ。けふの狩場《かりば》は落羽《おちば》が岡《おか》也。この比《ごろ》はいぎたなくて、寐惚《ねぼれ》たる歟《か》」、と敦圉《いきまけ》ば、七郞兵內《しちらうひやうない》左右より、密《しのび》やかにまうすやう、「君は曉《さと》らせ給はずや。乘馬《じやうめ》の暴《にはか》に斃《たふ》れたる、吉祥《よきさが》也とは覺《おぼえ》ぬに、落羽《おちば》に落馬《らくば》の音訓《よみこゑ》かよへば、名詮自性甚忌《めうせんじせうはなはだいまは》し。加以《これのみならず》、室町殿《むろまちどの》の武威撓《ぶゐたゆみ》て、兵亂休《ひやうらんやむ》ときなきものから、安房《あは》は東南の盡處《はて》なれば、幸《さいはひ》にして無事《ぶじ》なれども、國に野心のものなしとは、必《かならず》しもいひがたし。然《さ》るを潛《しの》びて出《いで》させ給ふ、是《これ》すらいとも危《あやう》きに、忌諱《きき》をも避《さけ》ず、不祥《ふせう》にも憚《はゞかり》給はず、遠き慮《おもんはかり》ましまさずは、近き憂《うれひ》をいかにせん。猛《にはか》に途《みち》をかえんとせしは、この故《ゆゑ》に候」、と兩人｜齊一諫《ひとしくいさむ》れば、光弘｜聞《きゝ》て冷笑《あざわら》ひ、「女《めゝ》々しき事をいふものかな。活《いけ》る物は必《かならず》死す。斃《たふれ》し馬に何かあらん。されば又、けふの狩場《かりば》を、落馬《らくば》と喚《よ》ばゝ諱《いむ》よしあらめ、落羽《おちば》は落《おつ》る鳥なれば、獲《えもの》多かる祥《さが》ならずや。彼方《かなた》へ行《や》れ」、と鐙《あぶみ》を鳴らし、馬の足掻《あがき》を早むれば、那古天津｜等《ら》はせんすべも、なつ草｜繁《しげ》き畷道《なはてみち》、初《はじめ》のごとく先《さき》を追《おは》して、落葉畷の邊《ほとり》なる、落葉が岡に來にければ、宵よりこゝに躱《かく》れたる、杣木朴平《そまきのぼくへい》、洲崎無垢三《すさきのむくざう》、木立《こたち》の隙《ひま》より佶《きつ》と見て、「白馬《しろきうま》に騎《のり》たるは、紛《まが》ふべうもあらざりける、山下柵左衞門定包也。さは」とて伏《ふせ》たる弓に箭㓨《やつがひ》て、きり／＼と彎絞《ひきしぼ》り、矢比《やごろ》近くなる隨《まゝ》に、一二を定めて〓［弓＋票］《ひやう》と發《はな》せば、〓［穴／鬼］違《ねらひたが》はず一の矢に、光弘は胸を射られて、叫《さけ》びもあへず仰《のけ》さまに、馬より摚《だう》と落《おち》しかば、「これは」、と駭《おどろ》く天津兵內、二の矢に吭《のんど》をぐさと射られて、おなじまくらに仆《たふ》れけり。「すは癖者《くせもの》よ」、といふ程に、從者等《ずさら》は劇騷《あはてさわ》ぐのみ、敵の多少を測《はかり》かねて、擊《うち》とらんともせざりしかば、那古《なこの》七郞眼《まなこ》を瞪《いか》らし、「いふがひなき人々かな。今｜眼前《まのあたり》に主《しゆう》を擊《うた》して、何か躊躇《たゆたふ》ことあらん。よしや木立《こだち》は深くとも、數町《すちやう》に足らぬこの岡の、樹《き》を伐《きり》草を芟竭《かりつく》しても、搜出《さがしいだ》さで已《やむ》べき欤《か》」、と罵《のゝしり》あへず刀を拔《ぬき》て、主《しゆう》に離れし馬の障泥《あふり》を、切《きり》ときて盾《たて》としつ、引被《ひきかつ》ぎて走登《はせのぽ》れば、衆皆《みなみな》これに激《はげま》され、讐《あた》を定《さだ》かに認めねども、「われ擊《うち》とらん」と進みけり。朴平無垢三これを見て、近づけてはかなはじとて、樹立《こだち》の蔭《かげ》より顯《あらは》れ出《いで》、さん／＼に射たりしかば、先に進みし列卒《せこ》十餘人、瞬閒《またゝくひま》に射殺《いころ》さる。しかれども彼兩人《かのりやうにん》は、矢種《やたね》もこゝに竭《つき》しかば、弓を戞哩《からり》と投棄《なげすて》て、 大刀眞額《たちまつかふ》に拔翳《ぬきかざ》し、岌《かさ》に懸《かゝつ》て砍立《きりたつ》れば、この勢ひに辟易《へきゑき》して、奴隸《しもべ》は大かた迯失《にげうせ》たり。殘るは近臣七八人、力を勠《あは》して戰へども、不知案內《ふちあんない》の山阪《やまさか》なり、株《くひぜ》に跌《つまつ》き、藤蔓《ふぢかつら》に、足をとられて、輾轉《ふしまろび》、或《あるひ》は擊《うた》れ、或《あるひ》は又、痍《て》を負《おは》ざるはなかりけり。

 そが中《なか》に、那古七郞は、且《しばら》く賊《ぞく》を疲勞《つから》して、坦地《ひらち》へ誑引出《おびきいだ》さんとて、且《かつ》戰ひ、且《かつ》走れば、無垢三は先に進み、朴平は後《あと》に續《つゞき》て、脫《のが》さじ、と追蒐來《おつかけき》つ、思はず坂を下《くだ》りしかば、七郞｜佶《きっ》と見かへりて、忽地磤《たちまちはた》と打掛《うちかく》る、礫《つぶて》に無垢三｜額《ひたゐ》を傷《やぶ》られ、目眩《めくるめ》きてや倰搖《よろめく》ところを、那古は雌手《めて》より走《はせ》よせて、無垢三が腢《かたさき》より、乳《ち》の上かけて丁《ちやう》と砍《き》る。斬《き》られて仆《たふ》るゝ背《そびら》の上に、のぼしかゝつて頸掻落《くびかきおと》し、立《たち》あがらんとする程に、朴平は血刀引提《ちかたなひさげ》て、飛鳥《ひちやう》の如く走り來つ、七郞が右の肘《かひな》を、ばらりずんと斬落《きりおと》し、怯《ひる》む處を突倒《ところつきたふ》して、再三《ふたゝびみ》たび刺《さ》す刃《やいば》に、流れ下垂《したゝ》る血を畷《すふ》て、しばし咽喉《のんど》を潤《うるほ》す折《をり》、前面《むかひ》の樹蔭《こかげ》に弦音《つるおと》して、誰《たれ》とはしらず發矢《はなつや》に、朴平は股《もゝ》を射さして、倒れんとして、膝《ひざ》を突留《つきとめ》、矢柄《やがら》を 爴《つかん》で拔捐《ぬきすつ》れば、耳を貫く鬨《とき》の聲、谺《こだま》に咄《どつ》と響《ひゞか》して、捕手《とりて》の兵數《つはものす》十人《じうにん》、はや｜犇々《ひしひし》と取卷《とりまい》たり。

 當下《そのとぎ》山下柵左衞門は、箭《や》を負《おひ》、弓を挾《わきはさ》みて、岡の檜《ひのき》に馬を馳《はせ》よせ、「國の爲には數代《すだい》の主《しゆう》、民の爲には父母《ふぼ》なる殿を、戕《そこな》ひ奉りし逆賊等《ぎやくぞくら》、山下定包を認《みし》らずや。目今一箭《たゞいまひとや》に射て殺さんは、鑯《くろかね》の鎚《つち》をもて、鷄卵《かひこ》を碎くより易《やす》けれども、灸所《きうしよ》を除《よけ》しは生《いき》ながら、挧《からめ》捕《とら》せんと思へばなり。彼縛《あれいまし》めよ」、と令《げち》すれば、威風《いふう》に靡《なび》く夥兵《くみこ》の大勢《たいせい》、手捕《てとり》にせんと鬩《ひしめい》たり。朴平は「定包《さだかね》」と、名吿《なの》るを聞《きゝ》て仰天《げうてん》し、「原來《さては》わが箭《や》に射て落《おと》せしは、人啖馬《ひとくひうま》にあらざりけり。謀《はか》りしことは飛鳥《とぶとり》の、鶍《いすか》の觜《はし》と齟齬《くひちがひ》て、國主《こくしゆ》を害し奉れば、反逆《はんぎやく》の罪｜脫《のが》るゝ途《みち》なし。怨《うらみ》は積《つも》る山下定包、擇擊《えらみうち》にすべけれ」とて、甲高《こたかき》ところに引退《ひきしりぞ》き、草に伏《ふし》、木を潛《くゞ》り、是首《ここ》に顯《あらは》れ、彼首《かしこ》に隱れて、且《しぱら》く防ぎ戰ふものから、矢傷《やきず》に進退はじめに似ず、砄《き》れども衝《つけ》ども大勢《たいせい》也。捕手《とりて》はます／＼累《かさな》りて、とかくすれども定包に人近づくことを得ざりしかば、是《これ》まで也とや思ひけん、腹を切らんとする處を、先に進みし兩三人、左右より組留《くみとめ》て、やうやく索《なは》をかけしかば、定包は時を移さず、更に夥兵《くみこ》を部《てわけ》して、癖者《くせもの》の支黨《どうるい》を、隈《くま》なく撈索《さぐりもとめ》にけれど、故《もと》より件《くだん》の二人《ふたり》が外《ほか》に、隱《かく》れ潛《しのぺ》るものなかりけり。

 浩處《かゝるところ》に城中《ぜうちう》より、老黨若黨數《ろうだうわかたうす》十人、轎子《のりもの》を扛《かゝ》しつゝ、主《しゆう》の迎《むかひ》にまゐりしかば、定包｜緣由《ことのよし》を吿《つげ》て、まづ光弘の亡骸《なきから》を、轎子《のりもの》へ掻入《かきいれ》させ、高手肱手《たかてこて》を綁《いましめ》たる、朴平を牽立《ひきたて》させ、無垢三が首級《しゆきう》をもたし、主《しゆう》の死骸《しがい》の後《しり》に跟《つき》て、瀧田の城にかへりしかば、衆皆呆果《みなみなあきれはて》たるのみ、家《いへ》の老《おい》なンどいふものすら、只《たゞ》定包が權威《げんゐ》におそれて、絕《たえ》て一句も渠《かれ》を詰《なじ》らず、當座《たうざ》に賊《ぞく》を搦《からめ》しことのみ、只管《ひたすら》稱贊したりしかば、是《これ》よりして定包は、ます／＼傲慢《おごりたかぶ》りて、諸司《しよし》ともいはず、近習《きんじゆ》ともいはず、奴僕《ぬぼく》のごとく召使《めしつか》ひ、次《つぐ》の日光弘の棺《ひつぎ》を出《いだ》して、香華院《かふげいん》へ送る程に、罪人杣木朴平《つみんどそまきのぼくへい》は、手痍《てきず》だに堪《たへ》がたきに、閒《ま》なく笞《しもと》に打責《うちせめ》られて、その日｜獄屋《ひとや》に死《しに》にければ、定包｜令《げぢ》して首《かうべ》を刎《はね》させ、無垢三が首級《しゆきう》もろとも、靑竹《あをたけ》の串《くし》にさゝして、楝《あふち》の梢《こすゑ》に梟《かけ》たりき。加以《これのみならず》、日來己《ひごろおのれ》を譏《そし》るものをば、皆朴平が支黨《どうるい》也とて、一人《ひとり》も洩《もら》さず搦捕《からめと》り、このときに殺してけり。さても朴平無垢三は、海岸《かいがん》の民なれども、武藝《ぶげい》力量人に雋《すぐ》れ、神餘《じんよ》が家臣｜等《ら》も要《えう》せざる、賊臣《ぞくしん》定包を擊《うた》んとせし、志《こゝろざし》は剛《ごう》なれども、彼が梟雄《けうゆう》の智に勝《かつ》ことかなはず、不覺《そゞろ》に仇《あた》の惡《あく》を佐《たす》けて、夥《あまた》の人を連累《まぎぞひ》せり。無慙《むざん》といふも疎《おろか》なるべし。

 卻說山下定包《かくてやましたさだかね》は、縡《こと》十二分《じうにぶん》に謀得《はかりえ》たれば、有一日《あるひ》老臣近臣等を、城中《ぜうちう》へ召聚《よびつどふ》るに、僉《みな》遣《のこ》りなく參りにけり。その縡《こと》の爲體《ていたらく》、定包は長袴《ながはかま》に、烏帽子《えぼうし》の掛緖長《かけをながく》して、大刀《たち》を跨《よこたへ》つゝ上座《かみくら》に推處《おしなほ》り、又｜禮服《れいふく》の下に身甲《はらまき》したる、力士《りぎし》十二人を傑立《すぐりたて》て、おのが左右に侍《はぺ》らせ、さて衆人《もろひと》に對《むかひ》ていふやう、「先君不慮《せんくんふりよ》に世を去《さり》給ひて、おん子《こ》ひとりも在《ましま》さず。鄰郡他家《りんぐんたけ》より擇《えらみ》とりて、世子《よつぎ》を立《たて》んと思へども、館山《たてやま》の安西氏《あんさいうぢ》、又｜平館《ひらたて》なる麻呂氏《まろうぢ》も、女子《によし》のみにして男子《なんし》なし。こはいかにしてよからん」、と問《とひ》つゝ席を見わたしたる、面《おもて》を向上《みあぐ》るものもなく、僉《みな》もろともにまうすやう、「山下｜大人《うし》は德高く、先君に功あること、鐮倉の執權《しつけん》たりし、北條氏《ほうでふうぢ》にも倍《まし》給へり。なき世子《よつぎ》を求《もとめ》んより、みづから兩郡《ふたこふり》を知召《しろしめさ》れよ。わが君と仰ぎ奉り、忠勤《ちうきん》を勵《はげま》んに、なでふことの候べき」、と飽《あく》まで媚《こび》て回答《いらへ》しかば、定包｜莞尒《につこ》とうち笑《え》みて、「われにその德なけれども、今もし衆議《しゆぎ》に從はずは、人の望《のぞみ》を失ひて、この城ながく保ちがたけん。われ且攝《まづかり》に二郡《にぐん》を領《れう》して、德ある人に讓るべし。野心を存ずることなけれ」とて、誓書《ちかひぶみ》に血を沃《そヽ》がせ、更に酒宴《しゆえん》を催《もよほ》して、祿《かつけもの》をとらせしかば、みな萬歲《ばんぜい》と祝《しゆく》しけり。

 かゝりし後《のち》、定包《さだかね》は、瀧田《たきた》の城を更《あらた》めて、玉下《たました》とこれを名《なつ》け、玉梓《たまづさ》をおのが嫡妻《ほんさい》にして、後堂《こうだう》に册《かしづか》せ、その餘《よ》、光弘の嬖妾《おんなめ》にかはる／＼枕席《しんせき》をすゝめさせ、富貴歡樂《ふうきくわんらく》を極《きわ》めしかば、威《ゐ》を鄰郡《りんぐん》に示《しめさ》んとて、館山平館《たてやまひらたで》へ使者を遺《つかは》し、「定包｜不肖《ふせう》にして、思ひかけなく、衆人《もろびと》に推尊《おしたつとま》れて、長狹平郡《ながさへくり》の主《めし》となりぬ。かゝれば更に兩君《りやうくん》に、好《よしみ》を結《むすば》んと思ふのみ。此方《こなた》よりや推參《すいさん》すべき。其方《そなた》よりや來臨《らいりん》し給ふ。左右《とかく》は賢慮《け人りよ》によるべし」、といと無禮《なめげ》にいはせしかば、麻呂安西は呆果《あきれはて》て、 媢《ねたし》と思へど一朝《いつちやう》の議にあらず、「是《これ》より返答すべけれ」とて、その使者をかへしてけり。

 さればこの館山の城主《ぜうしゆ》たる、安西三郞太夫景連《あんさいさぶらうたいふかげつら》は、力｜剛《つよ》く心｜悍《たけ》くて、しかも謀《はかりごと》を好めども機に臨《のぞみ》て決斷なし。又平館の城主たる、麻呂小五郞信時《まろのこゞらうのぶとき》は、利に進み人を侮《あなど》る、貪婪匹夫《どんらんひつふ》の勇將《ゆうせう》なれば、安西に諜《てふ》じ合《あは》して、定包を討《うた》んとて、有一日《あるひ》近臣のみを將て、潛《ひそか》に館山の城に赴き、景連に對面して、定包が縡《こと》の趣《おもむき》、思ふよしさへ密談し、「和殿某《わどのそれがし》力を勠《あは》して、安房朝夷《あはあさひな》の軍兵《ぐんびやう》を引率《いんそつ》し、瀧田の城を改《せめ》んには、勝利疑ひなきもの也。定包｜脆《もろ》く首《かうべ》を授《さづけ》て、彼兩郡《かのふたこふり》をわかちとらば、愉《こゝろよ》き事ならずや」、と忽卒《あからさま》に勸說《そゝのか》せば、景連｜頭《かうべ》を左右にうち掉《ふり》、「畿內坂東大《きないばんどうおほ》かたならず、兵亂《ひやうらん》に苦《くるし》めども、安房は年來無事《としころぶじ》にして、士卒軍馬《しそつぐんば》のうへに熟《な》れず。彼《かの》山下は大身《たいしん》なり。主《しゆう》の所領《しよれう》を手も濡《ぬら》さで、わが物にしたるを思へば、その才《さえ》その智測《ちはかり》がたし。衆人《もろびと》彼を椎尊《おしたつと》み、主《しゆう》とし仕《つかへ》て貳《ふたこゝろ》なきは、その德その義｜推《おし》て知るべし。天の時《とき》は地の理にしかず、地の理は人の和《くわ》にしかず。定包｜既《すで》に時を得て、地を得て、人の和《くわ》を得たり。自他《じた》の分限《ぶんげん》を量《はか》らずして、牛角《ごかく》の合戰《かつせん》心もとなし。且《しばら》く渠《かれ》に歸降《きごう》して、當郡《たうぐん》へ誑引《おびき》よせ、伏兵《ふせゞい》をもて急《きう》に擊《うた》ば、擒《とりこ》にすることもあらん欤《か》。しかれども、漢楚《かんそ》鴻門《こうもん》の一會《いつくわい》に、彼范增《かのはんぞう》が策成《はかりことな》らずは、勞して功なきのみならで、草を打《うつ》て蛇《へび》に驚《おどろ》く、後悔《こうくわい》其處《そこ》に立《たち》がたし。且《しはら》く時を俟《まち》給へ。一トたび瀧田に變を生《せう》じて、衆人《もろひと》離れ負《そむ》くに至らば、攻《せめ》ずとも必潰《かならずついえ》ん。はやることかは」、と禁《とゞむ》れば、信時｜迂遠《まはりとほし》として、｜議論區々《ぎろんまちまち》なる折《をり》から、安西が近臣｜遽《いそがは》しく、廊《ほそどの》より遶《めぐ》り來《き》て、やをら障子《せうじ》を推開《おしひら》き、且《しばら》く氣色《けしき》を窺《うかゞ》ふ程に、主《しゆう》の景連、佶《きつ》と見て、「何《なに》ぞ」と問《とへ》ば、小膝《こひざ》をすゝめ、「里見《さとみ》又太郞義實《またたらうよしさね》と名吿《なの》れる武士、年《とし》十八九とおぼしきが、從者僅《ともびとはつか》に二人《ふたり》を將《い》て、推參《すいさん》して候かし。よりてその、來由《らいゆ》を尋《たづね》候へば、下總結城《しもふさゆふき》の落人《おちうど》也。父｜季基《すゑもと》は討死《うちしに》し、その身は杉倉堀內《すぎくらほりうち》といふ、兩個《ふたり》の老黨《ろうだう》とゝもに、相模路《さがみぢ》へ沒落《もつらく》し、三浦《みうら》より渡海《とかい》して、當國白濱《たうこくしらはま》へ來着《らいぢやく》せり。この餘の趣意《しゆゐ》は人傳《ひとつて》に、申入《まうしい》るべきことにあらず、只見參《たゞげんさん》こそ願《ねがは》しけれ、と他事《たじ》もなくまうすなる。いかゞつかまつるべうもや」、と辭《ことば》せわしく吿《つげ》しかば、景連｜頓《とみ》に回答《いらへ》かねて、「そはこゝろ得ず」、とばかりに、頭《かうべ》を傾《かたむ》け、眉《まゆ》を顰《ひそ》め、沈吟《うちあん》じてぞゐたりける。

南総里見八犬伝巻之一終

底本：ちえまの館（現在はアクセスできない）
初校正：2005年3月25日
今回の校正：2025年3月19日

 今回から、今を去る20年前に、「ちまえの館」さんが、アップされたものを、基本的に底本とし、コードを UNICODE に変換、できるだけ、漢字を表現できるようにし、漢字を旧字体に統一しました。UNICODE 表になく、どうしても字形が見つからない場合は、「〓」で表示しています。あらためて「ちまえの館」さんのご尽力に敬意を表します。

南總里見八犬傳卷之一第一回

東都;曲亭主人;編次

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ

（例》季基《すゑもと》

｜：ルビの付いていない漢字とルビの付く漢字の境の記号

（例）持氏｜父子《ふし》

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）

濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」

〓：UNICODE 表にない漢字、［］内に漢字の部分を示したところもあり

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季基《すゑもと》訓《をしえ》を遺《のこ》して節《せつ》に死《し》す
白龍《はくりう》雲《くも》を挾《さしばさ》みて南《みなみ》に歸《おもむ》く

 京都《きやうと》の將軍《せうぐん》、鐮倉《かまくら》の副將《ふくせう》、武威《ぶゐ》衰《おとろ》へて偏執《へんしう》し、世は戰國《せんこく》となりし比《ころ》、難《なん》を東海《とうかい》の濱《ほとり》に避《さけ》て、土地《とち》を闢《ひら》き、基業《もとゐ》を興《おこ》し、子孫十世《しそんじゅっせ》に及ぶまで、房總《あわかづさ》の國主《こくしゆ》たる、里見治部《さとみぢぶの》大夫《たいふ》義實朝臣《よしざねあそん》の、事蹟《じせき》をつら／＼考《かんがふ》るに、淸和《せいわ》の皇別《みすゑ》、源氏《げんじ》の嫡流《ちやくりう》、鎭守府《ちんじゆふ》將軍《せうぐん》八幡太郞《はちまんたろう》、義家朝臣《よしいへあそん》、十一世《じういつせ》、｜里見《さとみ》治部《ぢぶの》少輔《せういう》源季基《みなもとのすゑもと》ぬしの嫡男《ちやくなん》也。時に鐮倉の持氏卿《もちうぢけう》、自立《じりう》の志頻《こゝろざししきり》にして、執權憲實《しつけんのりさね》の諫《いさめ》を用ひず、忽地《たちまち》嫡庶《ちやくしよ》の義《ぎ》をわすれて、室町將軍《むろまちせうぐん》義敎公《よしのりこう》と、確執《くわくしつ》に及びしかば、京軍《きやうぐん》猛《にはか》によせ來《きた》りて、憲實に力を勠《あは》し、且《かつ》戰ひ且進《かつすゝん》で、持氏｜父子《ふし》を、鐮倉なる、報國寺《ほうこくじ》に押籠《おしこめ》つゝ、詰腹《つめはら》を切《きら》せけり。是《これ》はこれ、後花園天皇《ごはなぞのてんわう》の永享《ゑいきやう》十一年、二月十日のことになん。かくて持氏の嫡男｜義成《よしなり》は、父とゝもに自害《じがい》して、屍《かばね》を鐮倉に留《とゞ》むといへども、二男《じなん》春王《はるわう》、三男《さんなん》安王《やすわう》とまうせし公達《きんだち》は、辛《から》く敵軍の圍《かこみ》を脫《のが》れて、下總《しもふさ》へ落《おち》給ふを、結城氏朝迎《ゆふきのうぢともむかへ》とりて、主君《しゆくん》と仰《あほ》ぎ奉《たてまつ》り、京都の武命《ぶめい》に從はず、管領《くわんれい》（淸方持朝《きよかたもちとも》）の大軍《たいぐん》をも屑《ものゝかす》とせず。されば義に仗《よつ》て死をだも辭《ぢ》せざる、里見季基《さとみすゑもと》を首《はじめ》として、凡《およそ》持氏｜恩顧《おんこ》の武士《ぶし》、招《まねか》ざれどもはせ集《あつま》りて、結城《ゆふき》の城《しろ》を守りしかば、大軍に圍《かこま》れながら、一トたびも不覺《ふかく》を取らず、永享十一年の春の比《ころ》より、嘉吉元年《かきつぐわんねん》の四月まで、籠城三年《ろうぜうみとせ》に及ぶものから、外《ほか》に援《たすけ》の兵《つわもの》なければ、糧《かて》も矢種《やだね》も竭果《つきはて》つ、「今ははや脫《のが》るゝ途《みち》なし。只《たゞ》もろともに死ねや」とて、結城の一族《いちぞく》、里見の主《しゆう》從《じゆう》、城戶推《きどおし》ひらきて血戰《けつせん》し、込入《こみい》る敵をうち靡《なび》けて、衆皆《みなみな》討死《うちしに》する程《ほど》に、その城｜竟《つひ》に陷《おちい》りて、兩公達《ふたりのきんだち》は生拘《いけど》られ、美濃《みの》の垂井《たるゐ》にて害《がい》せらる。俗《よ》にいふ結城合戰《ゆふきかつせん》とはこれ也。

 かゝりし程に、季基《すゑもと》の嫡男《ちやくなん》、里見治部大夫義實《さとみぢぶのたいふよしさね》ぬし、このときは又太郞《またたらう》御曹司《おんぞうし》と呼《よば》れつゝ、年なほ廿《はたち》に滿《みた》ざれ共、武勇智略《ぶゆうちりやく》は父祖《ふそ》にもまして、その才文道《さえふみのみち》にも長《たけ》たり。三年《みとせ》以來《このかた》父と共に、籠城《ろうぜう》の艱苦《かんく》を厭《いと》はず、この日も諸軍《しよぐん》に先《さき》たちて、敵十四五｜騎斬《ききつ》て落《おと》し、なほよき敵と引組《ひきくん》で、討死《うちしに》せんとて進みしを、父の季基｜遙《はるか》に見て、遽《いそがは》しく呼びとゞめ、「やをれ義實、勇士《ゆうし》は元《かうベ》を喪《うしな》ふことを忘れず。けふを限りと思ふこと、理《ことわ》りあるに似たれども、父子《ふし》もろ共《とも》に討死《うちしに》せば、先祖《せんそ》へ不孝これに過《すぎ》ず。京鐮倉を敵とし受《うけ》て、貳《ふた》ごゝろを存《ぞん》ずることなく、勢竭《いきほひつ》き、力窮《ちからきわま》り、落城《らくぜう》のけふに至りて、父は節義《せつぎ》の爲《ため》に死し、子は又《また》親の爲に脫《のが》れて、一命《いちめい》をたもつとも、何《なに》かは羞《はづ》る事《こと》あらん。速《すみやか》に殺脫《きりぬけ》て、時節《じせつ》を俟《まち》て家《いへ》を興《おこ》せ。とく／＼落《おち》よ」、といそがせば、義實は聞《きゝ》あへず、鞍坪《くらつぼ》に頭《かうべ》を低《さげ》、「うけ給はり候ひぬ。しかはあれど、親の必死を外《よそ》に見て、｜阿容々々《おめ／＼》と脫《のが》るゝことは、三才の小兒《せうに》も要《えう》せじ。況弓箭《いはんやゆみや》の家に生れて、某《それがし》こゝに十九｜歲《さい》、文武《ぶんぶ》の道にわけ入りて、順逆邪正《じゆんぎやくじやせう》、古人《こじん》の得失《とくしつ》、大槪《おほかた》はこれをしれり。只冥土黃泉《ただめいどくわうせん》のおん供《とも》とこそ思ひ奉れ。死《しす》べき處《ところ》に得死《えしな》ずして、笑ひを招《まね》き、名を汚《けが》し、先祖《せんそ》を辱《はづか》しめ奉らんことは、願《ねがは》しからず候」、と答《こたふ》る辭勇《ことばいさま》しき、㒵《かほ》つく／＼とうちまもる、父は頻《しきり》に嘆息《たんそく》し、「義實｜微妙《いみじく》申たり。さりながら、圓頂黑衣《ゑんちやうこくえ》に容《さま》を更《かえ》、出家沙門《しゆつけしやもん》になれといはゞ、親の敎《をしえ》に悖《もと》りもせめ、時節を俟《まち》て家を興《おこ》せ、といふを推辭《いなむ》は不孝也。しらずや足利持氏《あしかゞもちうぢ》ぬしは、譜代相傳《ふだいさうでん》の主君にあらず。抑《そもそも》わが祖は一族たる、新田義貞朝臣《につたよしさだあそん》に從ひて、元弘建武《げんこうけんむ》に戰功《せんこう》あり。しかりしより新田の餘類《よるい》、南朝《なんちやう》の忠臣《ちうしん》たれども、明德《めいとく》三年の冬のはじめに、南帝入洛《なんていじゆらく》まし／＼て、憑《たの》む樹下《このもと》雨｜漏《も》りしより、こゝろならずも鐮倉なる、足利家の招きに隨《したが》ひ給ひし、亡父《ぼうふ》は（里見｜大炊介元義《おおゐのすけもとよし》）滿兼主《みつかねぬし》（持氏の父）に出仕《しゆつし》し、われは持氏ぬしにつかへて、今｜幼若《ようくん》の爲に死す。志《こゝろざし》は致《いた》したり。これらの理義《りぎ》を辨《わきま》へずは、只《たゞ》死するをのみ武士といはんや。學問《がくもん》も又そのかひなし。かくまでいふを用ひずは、親とな思ひそ、子にあらず」、と辭《ことば》せわしく敦圉《いきまき》給へば、義實｜道理《どおり》に責《せめ》られて、思はす馬の鬣《たてかみ》へ、落《おと》す淚《なみだ》は道芝《みちしば》に、結ぶがごとき本《もと》の露《つゆ》、末《すゑ》の雫《しづく》と親と子が、後《おく》れ先《さき》たつ生死《いきしに》の、海よりあらき鯨波《とき》の聲、こなたへ進む敵軍を、季基《すゑもと》佶《きつ》と見かヘりて、「時移りてはかなはじ」、と思ふことさへ豫《かね》てより、こゝろ得《え》させし譜代《ふだい》の老黨《ろうだう》、杉倉木曾介氏元《すぎくらきそのすけうぢもと》、堀內藏人貞行等《ほりうちくらんどさだゆきら》に、注目《めくはせ》をしてければ、兩人齊一《りやうにんひとしく》身を起し、「俺們《われわれ》おん供つかまつらん誘《いざ》給へ」、といひあへず、木曾介は義實《よしさね》の馬の轡《くつわづら》を牽《ひき》めぐらし、藏人はその馬の、尻《しり》を拍《うつ》て逐走《おひはし》らせ、西を投《さし》てぞ落てゆく。むかし彼《かの》楠公《くすのき》が、櫻井《さくらゐ》の驛《うまやぢ》より、その子｜正行《まさつら》を返したる、こゝろはおなじ忠魂《ちうこん》義膽《ぎたん》、斯《かう》ありけんと想像《おもひや》り、殘《のこ》り留《とゞま》る兵士等《つわものら》は、愀然《しうぜん》として列居《なみゐ》たり

 季基は落《おち》てゆく、わが子を霎時目送《しばしみおく》りつ、「今はしも心やすし。さらば最期《さいご》をいそがん」とて、鑣《たづな》かい繰《く》り、馬騎《うまのり》かへして、十｜騎《き》に足らぬ殘兵《ざんへい》を、鶴翼《くわくよく》に備《そなへ》つゝ、群《むらが》り來《き》つる大軍へ、會釋《ゑしやく》もなく突《つい》て入《い》る。勇將《ゆうせう》の下《しも》に弱卒《じやくそつ》なければ、主《しゆう》も家隸《けらい》も二｜騎《き》三騎、敵を擊《うた》ざるものはなく、願ふ所は義實を、後《うしろ》やすく落《おと》さん、と思ふ外《ほか》又｜他事《たじ》なければ、目にあまる大軍を、一足《ひとあし》も進《すゝま》せず、躬方《みかた》の死骸《しがい》を踏踰《ふみこえ》て、引組《ひきくん》では刺《さし》ちがへ、おなじ枕《まくら》に臥《ふす》ほどに、大將《たいせう》季基はいふもさらなり、八騎の從卒一人《じゆうそつひとり》も殘らず、僉亂軍《みならんぐん》の中《うち》に擊《うた》れて、鮮血《ちしほ》は野逕《やけい》の草葉《くさば》を染《そめ》、躯《むくろ》は彼此《をちこち》に算《さん》を紊《みだ》して、馬蹄《ばでい》の塵《ちり》に埋《うづむ》といへども、その名は朽《くち》ず、華洛《みやこ》まで、立《たち》のぼりたる丈夫《ますらを》の、最《いと》もはげしき最期《さいご》也。

 さる程に、里見冠者義實《さとみのくわんじやよしさね》は、杉倉堀內に導《みちびか》れて、十｜町《ちやう》あまり落延《おちのぴ》つ、「さるにても嚴君《ちゝきみ》は、いかになり果《はて》給ひけん。おぼつかなし」、といくそたび、馬の足掻《あがき》を駐《とゞ》めつゝ、見かへる方《かた》は鬨《とき》の聲、矢叫《やさけぴ》の音囂《こゑかしま》しく、はや落城《らくぜう》とおぼしくて、猛火《みやうくわ》の光｜天《てん》を焦《こが》せば、「吐嗟《あなや》」とばかり叫《さけ》びあへず、そがまゝ靮《たづな》ひきしぼりて、騎《のり》かへさんとしたりしかば、兩個《ふたり》の老黨《ろうだう》左右より、轡《くつわ》に携《すがり》て動《うごか》せず、「こは物體《もったい》なし。今更《いまさら》に、ものにや狂ひ給ふらん。大殿《おほとの》の敎訓を、何《なに》とか聞召《きこしめし》たるぞ。今｜落《おと》さるゝ城に還《かへり》て、可惜《あたら》おん身を喪《うしなひ》給はゞ、古歌《こか》にも詠《よめ》る夏蟲《なつむし》の、火むしよりなほ果敢《はか》なき所爲《わざ》なり。夫大信《それたいしん》は信ならず、大孝《たいこう》は孝なき如《ごと》し、と古人《こじん》の金言《きんげん》日來《ひごろ》より、口順《くちすさみ》給ふには似げなし。凡《およそ》貴《たか》きも賤《いやし》きも、忠孝《ちうこう》の道は一條《ひとすぢ》なるに、迷ひ給ふはいかにぞや。こなたへ來ませ」、と牽駒《ひくこま》の、こゝろも狂ふ孝《こう》子《し》の哀傷《あいしやう》、頻《しき》りに焦燥《いらだつ》聲もはげしく、「放《はな》せ貞行、禁《とむ》るな氏元。伱達《なんたち》が諫言《かんげん》は、親の御《み》こゝろなるべけれど、今これをしも忍《しの》びなば、われ人の子といはれんや。放せ／＼」、と鞭《むち》を揚《あげ》て、打《うて》どあふれど玉匣《たまくしげ》、ふたり等《ひと》しき忠臣《ちうしん》の、拳《こぶし》は金石《きんせき》、些《ちつと》も緩《ゆる》めず、鞭《うた》るゝ隨《まゝ》に牽《ひい》てゆく、馬壇《うまで》、鞍懸《くらかけ》、柳坂《やなぎさか》、けふりは後《あと》に遠離《とほざか》る、火退林《ひのきばやし》のほとりにて、勝誇《かちほこつ》たる鐮倉｜勢《ぜい》、二十騎あまり追蒐來《おつかけき》つ、「遖武者態《あつはれむしやぶり》、逸足《にげあし》はやし。緋威《ひおどし》の鎧《よろひ》着て、五枚冑《ごまいかぶと》の鍬形《くわがた》の、閒《あはひ》に輝《かゞや》く白銀《しろかね》もて、中黑《なかぐろ》の紋挫《もんうつ》たるを、大將《たいせう》と見るは僻目欤《ひがめか》。蓬《きたな》し返せ」、と呼《よぴ》かけたり。義實は些《ちつと》も擬議《ぎき》せず、「あながまや雜兵《ざふひやう》ばら。敵をおそれて走るにあらねば、返すに難《かた》きことあらんや」とて、馬をきりゝと立《たて》なほし、大刀《たち》拔翳《ぬきかざし》て進み給ふ。大將を擊《うた》せじとて、杉倉堀內｜推竝《おしならん》で、敵《かたき》の矢面《やおもて》に立塞《たちふさが》り、鎗《やり》を捻《ひねつ》て突崩《つきくづ》す。義實は亦老黨《またろうたう》を、擊《うた》せじとて馬を馳《はせ》よせ、前後《ぜんご》を爭ふ主從《しゆうじゆう》三騎、大勢《たいせい》の眞中《まんなか》へ、十文字《じうもんじ》に蒐通《かけとほつ》て、軈《やが》て巴字《はのじ》にとつて返し、鶴翼《くわくよく》に連《つらなつ》て、更に魚鱗《ぎよりん》にうち遶《めぐ》り、西に當り、東に靡《なび》け、北を擊《うつ》ては、南に走《はしら》せ、馬の足を立《たて》させず。三略《さんりやく》の傳《でん》、八陣《はちゞん》の法《はう》、共に知《しつ》たる道なれば、目今《たゞいま》前にあるかとすれば、忽然《こつぜん》として後《しりへ》にあり、奮擊突戰《ふんげきとつせん》祕術《ひじゆつ》を竭《つく》す、千變萬化《せんぺんばんくわ》の大刀風《たちかぜ》に、さしもの大勢亂騷《たいせいみだれさわ》ぎて、むら／＼はつと引退《ひきしりぞ》く。敵｜退《しりぞ》けば杉倉｜等《ら》は、主《しゆう》を諫《いさめ》て徐々《しづしづ》と、落《おつ》るを更《さら》に跟《つけ》て來る、端武者《はむしや》は遠箭《とほや》に射《い》て落《おと》し、追ひつかへしつ林原《しもとはら》、三里《さんり》が程を送られて、終《つひ》には落《おつ》る夕日の迹《あと》に、十六日の月｜圓《まどか》なり。

 こゝより追來《おひく》る敵なければ、主從《しゆうじゆう》不思議《ふしぎ》に虎口《こゝう》を脫《のが》れて、その夜《よ》は白屋《くさのや》に宿《やど》りを投《もと》め、旦立《あさだち》の置土產《おきみやげ》に、馬物具《うまものゝぐ》をあるじにとらせて、姿を窶《やつ》し、笠《かさ》をふかくし、東西《とうさい》すべて敵地なれども、聊志《いさゝかこゝろざ》すかたなきにあらねば、相摸路《さがみぢ》へ走りつゝ、第三日《だいみつか》にして三浦《みうら》なる、矢取《やとり》の入江に着《つき》給ふ。固《もと》より裹《つゝ》む糧《かて》もなく、盤纏乏《ろようとも》しき落人《おちうど》と、なりも果《はて》たる主從は、いといたう餓疲《うへつか》れて、松が根に尻をかけ、遙《はるか》に後《おく》れし堀內藏人貞行《ほりうちくらんどさだゆき》を俟着《まちつげ》て、安房《あは》の州《くに》へ渡さんとて、轍《わだち》の鮒《ふな》の息吻《いきつき》あへず、見わたす方《かた》は目も迥《はる》に、入江に續く靑海原《あをうなはら》、波しづかにして白鴎《はくおう》眠《ねふ》る、比《ころ》は卯月《うづき》の夏霞《なつがすみ》、挽遺《ひきのこ》したる鋸山《のこぎりやま》、彼《あれ》かとばかり指《ゆぴさ》せば、こゝにも鑿《のみ》もて穿《うがち》なし、刀《かたな》して削《けづ》るがごとき、靑壁峙《せいへきそはたち》て見るめ危《あやう》き、長汀曲浦《ちやうていきよくほ》の旅の路《みち》、心を碎《くだ》くならひなるに、雨を含《ふくめ》る漁村《ぎよそん》の柳《やなぎ》、夕《ゆふベ》を送る遠寺《ゑんじ》の鐘《かね》、いとゞ哀《あは》れを催《もよは》すものから、かくてあるべき身にしあらねば、頻《しきり》に津《わたり》をいそげども、舩一艘《ふねいつそう》もなかりけり。

 當下《そのとき》杉倉木曾介氏元《すぎくらきそのすけうぢもと》は、苫屋《とまや》の門《かど》に乾魚《ひを》とり納《い》るゝ、白水郞《あ ま》が子どもをさし招き、「喃髫髦等《なううなゐら》にもの問《とは》ん。前面《むかひ》へわたす舟はなきや。熟《なれ》ぬ浦曲《うらわ》に流浪《さそら》ひて、いとゞしく餓《うへ》たるに、われはともあれこの君へ、物あらば進《まゐ》らしね」、と他事《たじ》なくいへば、そが中に、年十四五なる惡太郞《あくたらう》、赤熊《しやぐま》に似たる額髮《ひたゐがみ》、潮風《しほかぜ》に吹黑《ふきくろま》れし、顏に垂《た》るゝを掻《かき》も揚《あげ》ず、揉《ねぢ》斷《き》るごとき靑涕《あをはな》を、啜《すヽ》り籠《こめ》つゝすゝみ出《いで》、「癡《しれ》たることをいふ人かな。打《うち》つゞく合戰《かつせん》に、舩《ふね》は過半借《おほかたかり》とられて、漁獵《すなどる》だにも物足らぬに、誰《たれ》かは前面《むかひ》へ人をわたさん。されば又この浦に、汲《く》む鹽《しほ》よりもからき世は、わが腹《はら》ひとつ肥《こや》しかぬるに、馴《なれ》もえしらぬ人の飢《うへ》を、救《すく》ふべき糧《かて》はなし。堪《たへ》がたきまで脾撓《ひだゆ》くは、これを食《くら》へ」、とあざみ誇《ほこつ》て、塊《つちくれ》を掻取《かいとり》つゝ、投《なげ》かけんとする程に、氏元はやく身をひらけば、塊《つちくれ》は衝《つ》と飛越《とぴこえ》て、松が根に尻をかけたる、義實《よしざね》の胸前《むなさき》へ、閃《ひらめ》き來《く》れば自若《じじやく》として、左のかたへ身を反《そ》らし、右手《めて》にぞこれを受《うけ》給ふ。現憎《げににく》むべき爲體《ていたらく》に、氏元は霎時《しばし》も得堪《えたへ》ず、眼《まなこ》を睜《みは》り、聲をふり立《たて》、「こは嗚乎《をこ》なる癖者《くせもの》かな。旅なればこそ汝等《なんぢら》に、一碗《いちわん》の飯《いひ》を乞《こひ》もすれ、糧《かて》なくはなしといふとも、辭《ことば》に物は沒《いる》まじきに、無禮《なめげ》なる所行《わざ》も限りあり。いでその頤斬砍《おとがいきりさき》て、思ひしらせん」、と敦圉《いきまき》つゝ、刀の鞆《つか》に手を掛《かけ》て、走り擊《うた》んとしたりしかば、義實急に召禁《よぴとゞ》め、「木曾介｜大人氣《おとなげ》なし。麒驥《きき》も老《おい》ては駑馬《どば》に劣《おと》り、鸞鳳《らんほう》も窮《きう》すれば、蟻蜋《ぎらう》の爲に苦《くるし》めらる。昨《きのふ》はきのふ、今《けふ》はけふ、よるべなき身を忘れし欤《か》。彼等《かれら》は敵手《あいて》に足らぬもの也。つら／＼ものを案《あん》するに、土《つち》はこれ國の基《もと》也。われ今｜安房《あは》へ渡るに及びて、天その國を給ふの兆《きざし》欤《か》。彼を無禮《なめげ》也と見るときは、憎むに堪《たへ》たり。これを吉祥《よきさが》とするときは、歡《よろこ》ぶべき事ならずや。晉《しん》の文公《ぶんこう》が五鹿《ごろく》（曹國《そうのくに》の地名也）の故事《ふること》、よく今日《こんにち》のことに似たり。賀《が》すべし／＼、とみづから祝《しゆく》して、塊《つちくれ》を三度戴《みたぴいたゞ》き、そがまゝ懷《ふところ》へ挾《おさめ》給へば、氏元もやゝ曉《さとり》て、刀の鞆《つか》に掛《かけ》し手と、共に怒りを解《とき》おさめ、そのゆくすゑは憑《たのも》しき、主君を壽《ことぷ》き奉れば、白水郞《あ ま》が子どもは掌《て》を拍《うち》て、いよ／＼あざみ笑ひけり。

 時に磯山《いそやま》、雲｜叢立《むらだち》て、海面俄頃《うみつらにはか》に晦《くろみ》わたり、磁石《ぢしやく》に塵《ちり》の吸《すは》るゝごとく、潮水頻《うしほしき》りに逆《さか》上《のぼ》り、風｜颯《さと》おとす程こそあれ、雨は彼鞆岡《かのともおか》の篠《しの》より繁《しげ》く降《ふり》そゝぎ、電光《いなひかり》まなくして、雷《かみ》さへおどろ／＼しく、落《おち》かゝるべく鳴撲《なりはため》けば、侲僮《わらはべ》どもは劇騷《あわてさわ》ぎて、苫屋々々《とまやとまや》に走入《はしりい》り、裡《うち》より鎖《とざ》して、敲《たゝ》けども開《あ》けず。かくてぞ義實主從は、笠《かさ》やどりせんよしのなければ、入江の松の下蔭《したかげ》に、笠《かさ》を翳《かざ》して立《たち》給ふ。

 さる程に、風雨ます／＼烈《はげし》くて、或《あるひ》は晦《くら》く、或《あるひ》は明《あか》く、よせては碎《くだ》け、碎けては、立《たち》かへる浪《なみ》を包《つゝみ》て、廻翔《まひさが》る雲の中《うち》に、物こそあれ、と見る目〓［眷＋見］《まばゆ》く、忽然《こつぜん》として白龍《はくりう》顯《あらは》れ、光を放ち、波をまき立《たて》、南を投《さし》てぞ飛去《とびさり》ける。且《しばらく》して、雨｜霽《はれ》、雲おさまり、日は沒《いり》ながら影はなほ、海に殘りて波をいろとり、梢《こずゑ》を傳《つた》ふ松の雫《しづく》、吹拂《ふきはら》ふ風に散る玉は、沙石《いさご》の中《うち》に輾沒《まろぴい》る。山は遠《とほう》して、翠《みどり》ふかく、巖《いはほ》は靑《あをう》して、いまだ乾《かは》かず。瞻望《ながめ》に倦《あか》ぬ絕景佳境《ぜつけいかきやう》も、身の憂《うき》ときはこゝろ止《とま》らず。氏元は義實の、衣《きぬ》の濕吹氣《しぶき》を拂ひなどして、後《おく》れたる貞行を、今か／＼と俟《まつ》程に、義實｜海面《うみつら》を指《ゆぴさ》して、「向《さき》に雨いと烈しくて、立騷《たちさわ》ぎたる浪の閒《あはひ》に、叢雲頻《むらくもしき》りに廻翔《まひさが》り、彼岩《あのいは》のほとりより、白龍《はくりう》の升《のぼ》りしを、木曾介は見ざりし歟《か》」、と問《とは》れて直《ひた》と足を跪《つまだて》、「龍《たつ》とは認め候はねど、あやしき物の股《もゝ》かとおぼしく、輝《てり》かゞやくこと鱗《うろこ》のごときを、僅《はつか》に見て候」、といへば義實《よしざね》うち點頭《うなづき》、「さればこそその事なれ。われはその尾と足のみ見たり。全身を見ざりしこと、憾《うら》むべく惜《をしむ》べし。夫龍《それたつ》は神物《かみつもの》也。變化固《へんくわもと》より彊《きわまり》なし。古人《いにしへのひと》いへることあり。龍《たつ》は立夏《りつか》の節《せつ》を俟《まち》て、分界《ぷんかい》して雨を行《やる》。これを名《なづ》けて分龍《ぶんりう》といふ。今は則《すなはち》その時也。夫龍《それたつ》の灵《れい》たるや、｜昭々《せうせう》として迩《ちか》く顯《あらは》れ、｜隱々《いんいん》として深く潛《ひそ》む。龍《たつ》は誠《まこと》に鱗蟲《うろくず》の長《おさ》也。かゝる故《ゆゑ》に、周公易《しうこうゑき》を繋《つな》ぐとき、龍《たつ》を聖人《せいじん》に比《たくらべ》たり。しかりといへども、龍《たつ》は欲《よく》あり、聖人の無欲《むよく》に及《しか》ず。こゝをもて、人｜或《あるひ》はこれを豢《かひ》、或《あるひ》は御《のり》、あるひは屠《ほふ》る。今はその術｜傳《つたふ》るものなし。又｜佛說《ぷつせつ》に龍王經《りうわうきやう》あり。大凡《おほよそ》雨を祷《いの》るもの、必《かならず》まづこれを誦《よむ》。又｜法華經《ほけきやう》の提婆品《だいばぼん》に、八歲《はつさい》の龍女《りうによ》、成佛《ぜうぶつ》の說あり。善巧《ぜんこう》方便《ほうぺん》也といふとも、祷《いのり》て驗《しるし》を得《う》るものあり。この故《ゆゑ》に、龍《たつ》を名つけて雨工《うこう》といふ。亦《また》これを雨師《うし》といふ。その形狀《かたち》を辨《べん》するときは、角《つの》は鹿《しか》に似て、〓［豆＋天］《かうべ》は駝《うま》に似たり。眼《まなこ》は鬼に似て、項《うなぢ》は蛇《へみ》に似たり。腹《はら》は蜃《みづち》に似て、鱗《うろこ》は魚《うを》に似たり。その爪《つめ》は鷹《たか》の似《ごと》く、掌《たなそこ》は虎《とら》の似《ごと》く、その耳は牛に似たり。これを三停九似《さんちやうきうじ》といふ。又その含珠《たま》は頷《ほう》にあり。司聽《きく》ときは角《つの》を以《もつて》す。喉《のんど》の下《した》、長徑尺《わたりいつしやく》、こゝを逆鱗《げきりん》と名づけたり。物あつてこれに中《あた》れば、怒《いか》らずといふことなし。故《ゆゑ》に天子《てんし》の怒《いか》り給ふを、逆鱗とまうす也。雄龍《をたつ》の鳴《なく》ときは、上に風ふき、雌龍《めたつ》の鳴《なく》ときは下に風ふく。その聲｜竹筒《ふえ》を吹《ふく》ごとく、その吟《ぎん》ずるとき、金鉢《こがねのはち》を戞《する》が如し。彼《かれ》は敢衆行《あへてつれたちゆ》かず、又｜群處《むらがりをる》ことなし。合《がつ》するときは體《たい》をなし、散《さん》するときは章《せう》をなす。雲氣《うんき》に乘《じやう》じ、陰陽《いんよう》に養《やしなは》れ、或《ある》は明《あきらか》に、或《ある》は幽《かすか》なり。大《おほき》なるときは宇宙《うちう》に徜徉《せうよう》し、小《ちひさ》なるときは、拳石《けんせき》の中《うち》にも隱《かく》る。春分《しゆんぷん》には天に登り、秋分《しうぷん》には淵《ふち》に入《い》り、夏を迎《むかふ》れば、雲を凌《しのぎ》て鱗《うろこ》を奮《ふる》ふ。これその時を樂《たのしむ》也。冬としなれば泥《どろ》に淪《しづ》み、潛《ひそまり》蟠《わだかまつ》て、敢《あへて》出《いで》ず。これその害を避《さく》る也。龍《たつ》は尤《すぐれて》種類多し。飛龍《ひりやう》あり、應龍《おうりう》あり、蛟龍《こうりう》あり、先龍《せんりう》あり、黃龍《くわうりやう》あり、靑龍《せいりやう》あり、赤龍《しやくりう》あり、白龍あり、元龍《げんりやう》あり、黑龍《こくりやう》あり。白龍《はくりう》物を吐《はく》ときは、地に入《いり》て金《こかね》となり、紫龍《しりう》涎《よだれ》を垂《た》るゝときは、その色｜透《とほり》て玉の如し。紫稍花《しせうくわ》は龍《たつ》の精《せい》也。蠻貊鬻《ばんはくひさい》で藥《くすり》に入《いる》る。鱗《うろこ》あるは蛟龍《みづち》なり。翼《つばさ》あるは應龍《おうりやう》也。角《つの》あるを〓［草冠＋黽］龍《きんりう》といひ、又｜叫龍《きうりやう》ともこれをいふ。角《つの》なきを〓［不明］龍《たりやう》といひ、又これを璃龍《りりやう》といふ。又｜蒼龍《さうりう》は七宿《しちしゆく》也。班龍《はんりう》は九色《くしき》なり。目百里《めにひやくり》の外《ほか》を見る、これを名《なづ》けて驪龍《りりやう》といひ、優樂自在《ゆうらくじざい》なるものを、福龍《ふくりやう》と名《なつ》けたり。自在《じざい》を得ざるは薄福龍《はくふくりやう》、害をなすはこれ惡龍《あくりやう》、人を殺すは毒龍《どくりやう》也。又｜苦《くるしみ》て雨を行《やる》、是則垂龍《これすなはちすいりう》也。又｜病龍《やむたつ》のふらせし雨は、その水｜必《かならず》腥《なまぐさ》し。いまだ、升《せう》天《てん》せざるもの、易《ゑき》に所謂蟠龍《いはゆるはんりう》也。蜂龍は長四丈《たけよぢやう》、その色｜靑黑《あをくくろう》して、赤帶《あかきよこすぢ》錦文《にしきのあや》の如し。火龍《くわりやう》は高《たかさ》七｜尺《しやく》あり。その色は眞紅《しんく》にして、火焔炬《くわえんたきひ》を衆《あつむ》る如し。又｜癡龍《ちりやう》あり。懶龍《だりやう》あり。龍《たつ》の性《さが》は淫《いん》にして、交《まじはら》ざる所なし。牛と交《まじは》れは、麒麟《きりん》を生み、豕《ゐのこ》に合へば象《ざう》を生み、馬と交《まじは》れば龍馬《りうめ》を生む。又九ツの子を生む說あり。第一子《だいゝちのこ》を蒲牢《ほろう》といふ。鳴《なく》ことを好むもの也。鐘《かね》の龍頭《りうづ》はこれを象《かたと》る。第二子《だいにのこ》を囚牛《しうぎう》といふ。音《なりもの》を好むもの也。琴鼓《ことつゞみ》の飾《かざり》にこれを付《つく》。第三子《だいさんのこ》を蚩物《せんぶつ》といふ。呑《のむ》ことを好むもの也。盃盞飮器《はいさんいんき》に、これを畫《ゑが》く。第四子《だいしのこ》を嘲風《ちやうふう》といふ。險《けはしき》を好むもの也。堂塔樓閣《だうだふろうかく》の瓦《かはら》、これを象《かたと》る。第五子《だいごのこ》を匝批《こうせい》といふ。殺《ころす》ことを好むもの也。大刀《たち》の飾《かざり》にこれを付《つく》。第六子《だいろくのこ》を屭屍《ふき》といふ。こは文《ふみ》を好むとなん。いにしへの龍篆《りうてん》、印材《いんざい》の杻《つまみ》、文章星《ぶんせうせい》の下に畫《ゑが》く、飛龍《ひりやう》の如き、みな是《これ》也。第七子《だいしちのこ》を狴犴《ひかん》といふ。訟《うつたへ》を好むもの也。第八子《だいはちのこ》を竣猊《しゆんげい》といふ。竣猊《しゆんげい》は乃獅子《すなはちしし》也。坐《ざ》することを好むものとぞ。倚子曲彔《いすきよくろく》に象《かたど》ることあり。第九子《だいくのこ》を霸下《はか》といふ。重《おもき》を負《おふ》を好《このむ》もの也。鼎《かなへ》の足、火爐《ひはち》の下《あし》、凡《およそ》物の枕とするもの、鬼面《きめん》のごときは則《すなはち》これなり。これらの外《ほか》に又《また》子あり。憲章《けんせう》は囚《とらはれ》を好み、饕餮《とうてつ》は水を好み、蟋蝪《しつとう》は腥《なまくさき》を好み、蠻蟾《ばんせん》は風雨《ふうう》を好み、螭虎《りこ》は文釆《あやのいろとり》を好み、金猊《きんげい》は烟《けふり》を好み、椒圖《しゆくと》は口を閉《とづ》るを好み、虭蛥《とうせつ》は險《けはしき》に立《たつ》を好み、鰲魚《ごうぎよ》は火を好み、金吾《きんぎよ》は睡《ねふら》ざるものとぞ。皆《みな》これ龍《たつ》の種類《しゆるい》なり。大《おほい》なるかな龍《たつ》の德《とく》。易《ゑき》にとつては乾《けんの》道《みち》也。物にとっては神聖《ひじり》なり。その種類の多《おほ》きこと、人に上智《せうち》と下愚《かぐ》とあり、天子匹夫《てんしひつふ》の如くなる欤《か》。龍《たつ》は威德《いとく》をもて、百獸《もゝのけもの》を伏《ふく》するもの也。天子も亦《また》威德をもて、百宦《ひやくはん》を率《ひきゐ》給ふ。故《ゆゑ》に天子に袞龍《こんりやう》の御衣《ぎよゐ》あり。天子のおん顏《かほ》を、龍顏《りうがん》と稱《たゝへ》、又おん形體《かたち》を龍體《りうたい》と唱《となへ》、怒《いか》らせ給ふを逆鱗《げきりん》といふ。みな是龍《これたつ》に象《かたと》る也。その德｜枚擧《かぞへあぐ》べからず。今や白龍《はくりう》南に去《さる》。白きは源氏《げんじ》の服色《ふくしよく》也。南は則《すなはち》房總《あはかづさ》々々は皇國《みくに》の盡處《はて》也。われその尾《を》を見て頭《かうべ》を見ず。僅《はつか》に彼地《かのち》を領《れう》せんのみ。汝《なんぢ》は龍《たつ》の股《もゝ》を見たり。是《これ》わが股肱《こゝう》の臣たるべし。さは思はずや」、と正首《まめゃか》に、和漢《わかん》の書《しよ》を引《ひき》、古實《こじつ》を述《のべ》、わがゆくすゑの事さへに、思量《おもひはか》りし俊才叡智《しゆんさいえいち》に、氏元ふかく感佩《かんはい》し、「武辯《ぶべん》の家に生れても、匹夫《ひつふ》の勇《ゆう》に誇るは多く、兵書兵法《ひやうしよひやうほう》に通《つう》ずるすら、今の時には稀《まれ》なるに、なほうらわかきおん年にて、人も見ぬ書をいつのまに、讀《よみ》つくし給ひけん。さもなくておのづから、物に博《ひろ》くは天の作《なせ》る、君は寔《まこと》に良將《りやうせう》なり。今こそまうせ結城《ゆふき》にて、得死《えしな》ざりける氏元が、はじめの憾《うらみ》とうらうへなる、命めでたくけふにあふ、歡《よろこ》びこれにますものなし。斯《かう》ゆくすゑの憑《たのも》しきに、日は暮果《くれはて》て候とも、要《えう》なき入江に明《あか》さんや。安房《あは》へおん供つかまつらん。と思へども舩《ふね》はなし。天《そら》は晴《はれ》ても甲夜闇《よひやみ》に、月｜待《まち》わぶる途《みち》の便《ぴん》なさ、こゝろ頻《しき》りに焦燥《いらたつ》のみ。せんすべなきは水行《ふなぢ》也。とは思はでや、後《おく》れたる、堀內貞行が今までも、まゐらざること甚不審《はなはたいぶかし》。富貴《ふうき》には他人も合《つど》ひ、まづしき時は妻子《やから》も離《はな》る。人の誠《まこと》に經《つね》なければ、渠《かれ》はや途《みち》より迯《にげ》たりけんおぼつかなく候」、といひつゝ眉根《まゆね》うちよすれば、義實《よしさね》莞尒《につこ》とうち笑《え》みて、「さな疑ひそ木曾介。老黨若黨《ろうだうわかたう》多かる中にて、彼《かれ》と汝《なんぢ》は人なみならぬ、志《こゝろざし》あればこそ、家尊大人擇《かぞのうしえらま》せ給ひて、吾儕《わなみ》に屬《つけ》させ給ふならずや。われも亦《また》貞行が人となりはよく知りつ。難に臨《のぞみ》て主《しゆう》を棄《すて》、迯《にげ》かくるゝものにあらず。今｜霎時《しばし》こゝにて俟《また》ん。月も出《いづ》べき比《ころ》なるに」、と物に障《さわ》らぬ言《こと》の葉も、心の底もいと廣き、海より出《いづ》る十八日の、月おもしろき浦波《うらなみ》や、金《こかね》を集め玉《たま》を敷《しく》、龍宮城《たつのみやこ》もかくやらんとて、主從《しゆうじゆう》額《ひたゐ》に手を翳《かざ》し、思はずも木蔭《こかげ》をはなれて、波打際《なみうちきわ》へ寄《より》給ふ。

 浩處《かゝるところ》に快舩一艘《はやふねいつそう》、水崎《みさき》のかたより漕出《こぎいで》たり。「こなたへもや」、と見る程に、はやきこと矢の如く、閒《あはひ》ちかくなるまゝに、舩《ふね》の中《うち》より聲たかく、〽《いおりてん》契《ちぎり》あれば、卯《う》の葉｜葺《ふき》ける、濱屋《はまや》にも、龍《たつ》の宮媛《みやひめ》、かよひてしかな、と口實《くちすさ》む一首の古歌《こか》（仲正家集《なかまさかしゆう》）を、水主《かこ》は何《なに》とも聞《きゝ》しらでや、そがまゝに漕着《こぎつけ》しかば、件《くだん》の人は纜《ともつな》を、砂《いさこ》の中《うち》へ投《なけ》かけて、その身も閃《ひら》りと登《のほ》り立《たつ》を、と見れば堀內貞行《ほりうちさだゆき》。「こは／＼いかに」、とこなたの主從、縡問㒵《こととひがほ》に先に立《たち》て、舊《もと》の樹下《このもと》に坐《ざ》を占《しむ》れば、貞行は松の下葉《したは》を、掻《かき》よせて小膝《こひざ》を著《つき》、「向《さき》に相模路《さがみぢ》へ入《い》りしより、渡海不便《とかいふぺん》に候よしを、仄《ほのか》に聞《きゝ》て候へば、捷徑《ちかみち》より先へ走《はしり》て、是首《ここ》彼首《かしこ》なる苫屋《とまや》にて、津《わたり》を求《もとむ》れども舩《ふね》を出《いだ》さず。ゆき／＼て水崎《みさき》に赴《おもむ》き、漁舟《すなとりふね》を借得《かりえ》たれども、餓《うへ》させ給ふ事もやとて、飯《いひ》を炊《かしか》せ候｜程《ほど》に、雷雨《らいう》烈しくなりしかば、思はず彼處《かしこ》に日を消《くら》し、かくの如く遲參《ちさん》せり。はじめよりこれらのよしを、申上候はねば、いぶかしくおぼし召《めし》けん」、といふを義實｜聞《きゝ》あへず、「さればこそいはざる事｜歟《か》。われはさらなり木曾介も、こゝらに舩《ふね》のありなしは、一切《つやつや》思ひかけざりき。もし藏人《くらんど》なかりせば、今宵《こよひ》いかでか安房《あは》へわたさん。寔《まこと》にこよなき才學《さいかく》なれ」、と只管嘆賞《ひたすらたんせう》し給へば、氏元は額《ひたゐ》を拊《なで》、「人の才《さえ》の長き短き、かくまで差別《けぢめ》あるもの歟《か》。やよ藏人ぬし、かゝる時には疑念《ぎねん》も發《おこ》りぬ。おのが心の淺瀨《あさせ》にまよへば、深き思慮ある和殿《わどの》を狹《さみ》して、今までわろくいひつる也」、と咲《えみ》つゝ吿《つぐ》れば、貞行は、腹を抱《かゝへ》てうち笑ふ。現二鞘《げにふたさや》の隔《へだて》なき、兵士《つわもの》の交《まじはり》は、かくこそあれ、と義實も、共に笑坪《えつぼ》に入《いり》給ふ。かくて又義實は、藏人貞行にうち對《むか》ひ、「われは前面《むかひ》へ渡りかねて、こゝに汝《なんぢ》を待《まつ》ほどに、塊《つちくれ》の賜《たまもの》あり。又｜白龍《はくりう》の祥瑞《せうずい》あり。これらは舩《ふね》にて譚《かたらは》ん」、と宣《のたま》ふ聲を聞《きゝ》とりてや、水主《かこ》は手を抗《あげ》、さし招き、「月もよし、風もよし。とく／＼舩《ふね》に乘給へ」、と促《うなが》す隨《まゝ》に主從｜三人《みたり》、乘れば搖揚《ゆらめ》く棚《たな》なし小舟《をふね》、水主《かこ》は纜《ともづな》手繰《たぐり》よせて、取《とり》なほす棹《さを》のうたかたの、安房を望《さし》てぞ漕去《こぎさり》ぬ。

底本：ちえまの館（現在はアクセスできない）
初校正：2005年3月25日
今回の校正：2025年3月18日

 しばらく更新が滞っていたが、テキスト中心の記事ゆえ、著作権の切れた著作のアップをボツボツ再開…

 南総里見八犬伝のテキストとして、「ふみくら」氏のサイトがある。残念ながら、第30回までであり、HTML 版はコードが、Shift-JIS である。そこで、「序文」類を、UNICODE に変換し、掲載する。

注】UNICODE に変換できない漢字は、「〓」で示し、［］内に、漢字を分解した。ルビなどは、青空文庫形式に準じた。

『南總里見八犬傳』第一回より「序文」など

【外題】
里見八犬傳　肇輯　巻一

【見返】
曲亭主人藁本＼南總里見八犬士傳＼柳川重信像＼山青堂

【序】書き下し
八犬士傳序［噪野風秋］
初め里見氏の安房に興るや、徳誼以て衆を率ゐ、英略以て堅を摧く。二總を平呑して、之れを十世に傳へ、八州を威服して、良めて百將の冠たり。是の時に當て、勇臣八人有り。各犬を以て姓と爲す。因て之を八犬士と稱す。其れ賢虞舜の八元に如ずと雖ども、忠魂義膽、宜しく楠家の八臣と年を同して談ずべきなり。惜い哉筆に載する者當時に希し。唯だ坊間の軍記及び槇氏が『字考』、僅かに其姓名を識るに足る。今に至て其の顛末を見る由し無し。予嘗て之を憾む。敢て残珪を攻めんと欲す。是より常に舊記を畋獵して已まず。然ども猶考据有ること無し。一日低迷して寝を思ふ。〓［黒＋犬＋目］聴の際だ、客南總より來る有り。語次八犬士の事實に及ぶ。其の説軍記傳所の者と同からず。之を敲けば則ち曰く、「曾て里老の口碑に出たり。敢て請ふ主人之を識せ」予が曰「諾、吾れ將に異聞を廣ん」と。客喜て而して退く。予之を柴門の下りに送る。臥狗有り。門傍に在り。予忙として其の尾を踏めば、苦聲倏ち足下に發る。愕然として覺め來れば、則ち南柯の一夢なり。頭を回して四下を覽れば。茅茨客無く。柴門に狗吠無し。言《コヽニ》熟／＼客談を思へば、夢寐と雖ども捨つべからず。且に之を録せんとす。既にして忘失半ばに過ぐ。之を何奈すること莫し。竊かに唐山の故事を取りて。撮合して以て之を綴る。源禮部が龍を辨ずるが如きは。王丹麓が『龍經』に根つく。靈鴿書を瀧城に傳るが如きは。張九齢の飛奴に擬す。伏姫八房に嫁するが如きは。高辛氏其の女を以て槃瓠に妻すに傚へり。其の他毛擧に遑あらず。數月にして五巻を草す。僅に其の濫觴を述て。未だ八士の列傳を創せず。然と雖ども書肆豪奪して諸を梨棗に登す。刻成て又其の書名を乞ふ。予漫然として敢て辭せず。即ち『八犬士傳』を以て之に命す。
文化十一年甲戌秋九月十九日。筆を著作堂下の紫鴛池に洗ぐ。
　　　簑笠陳人觧撰
　　［曲亭馬琴著作堂之印］［乾坤一草亭］

【序】原文
八犬士傳序［噪野風秋］
初里見氏之興於安房也。徳誼以率衆。英略以摧堅。平呑二總。傳之于十世。威服八州。良爲百將冠。當是時。有勇臣八人。各以犬爲姓。因稱之八犬士。雖其賢不如虞舜八元。忠魂義膽。宜與楠家八臣同年談也。惜哉載筆者希於當時。唯坊間軍記及槇氏字考。僅足識其姓名。至今無由見其顛末。予嘗憾之。敢欲攻残珪。自是常畋猟舊記不已。然猶無有考据。一日低迷思寝。〓［黒＋犬＋目］聴之際。有客自南總來。語次及八犬士事實。其説與軍記所傳者不同。敲之則曰。曽出于里老口碑。敢請主人識之。予曰諾。吾將廣異聞。客喜而退。予送之于柴門下。有臥狗。在門傍。予忙乎踏其尾。苦聲倏發于足下。愕然覺來。則南柯一夢也。回頭覽四下。茅茨無客。柴門無狗吠。言熟々思客談。雖夢寐不可捨。且録之。既而忘失過半。莫奈之何。竊取唐山故事。撮合以綴之。如源禮部辨龍。根于王丹麓龍経。如霊鴿傳書於瀧城。擬張九齢飛奴。如伏姫嫁八房。倣高辛氏以其女妻槃瓠。其他不遑毛擧。數月而草五巻。僅述其濫觴。未創八士列傳。雖然書肆豪奪登諸梨棗。刻成又乞其書名。予漫然不敢辞。即以八犬士傳命之。
文化十一年甲戌秋九月十九日。洗筆於著作堂下紫鴛池。
　　　簑笠陳人觧撰
　　［曲亭馬琴著作堂之印］［乾坤一草亭］

【再識】
世《よ》にいふ里見《さとみ》の八犬士《はつけんし》は、犬山《いぬやま》道節《どうせつ》〔乳名《をさなゝ》道松《みちまつ》〕、犬塚《いぬつか》信乃《しなの》〔乳名《をさなゝ》志之《しの》〕、犬坂《いぬさか》上毛《かふつけ》〔乳名《をさなゝ》毛野《けの》〕、犬飼《いぬかひ》見八《けんはち》〔乳名《をさなゝ》玄吉《げんきち》〕、犬川《いぬかは》荘佐《せうすけ》　、犬江《いぬえ》親兵衞《しんべゑ》〔乳名《をさなゝ》真平《しんへい》〕、犬村《いぬむら》大角《たいかく》〔乳名《をさなゝ》角太郎《かくたらう》〕、犬田《いぬた》〓吾《ぶんご》〔乳名《をさなゝ》小文吾《こぶんご》〕、則《すなはち》是《これ》なり。その名《な》軍記《ぐんき》に粗《ほゞ》見えて、本貫《ほんくわん》終始《じうし》を審《つばら》にせず。いと惜《をし》むべき事ならずや。よりて唐山《もろこし》高辛氏《こうしんし》の皇女《くわうによ》、槃瓠《はんこ》〔犬《いぬ》の名《な》也〕に嫁《か》したる故事《こじ》に做《なら》ふて、個《この》小説《せうせつ》を作設《つくりまうけ》、因《いん》を推《おし》、果《くわ》を説《とき》て、婦幼《ふよう》のねふりを覺《さま》すものなり。
肇輯《ぢやうしゆう》五巻《ごくわん》は、里見《さとみ》氏《うぢ》の、安房《あは》に起《おこ》れるよしを演《のぶ》。亦《また》是《これ》唐山《もろこし》演義《ゑんぎ》の書《しよ》、その趣《おもむき》に擬《ぎ》したれば、軍記《ぐんき》と大同《だいどう》小異《せうゐ》あり。且《かつ》狂言《きやうげん》綺語《きぎよ》をもてし、或《あるひ》は俗語《ぞくご》俚諺《りげん》をまじへ、いと嗚呼《をか》しげに綴《つゞ》れるは、固《もと》より翫物《もてあそびもの》なれば也。
この書《しよ》第八回《だいはつくわい》、堀内《ほりうち》蔵人《くらんと》貞行《さだゆき》が、犬懸《いぬかけ》の里《さと》に雛狗《こいぬ》を獲《え》たる條《くだり》より、第十回《だいしうくわい》、義実《よしさね》の息女《そくぢよ》伏姫《ふせひめ》が、冨山《とやま》の奥《おく》に入《い》る條《くだり》まで、これ全傳《ぜんでん》の發端《ほつたん》也。しかれども首尾《しゆび》具足《ぐそく》して、全體《ぜんたい》を闕《かく》ことなし。二輯《にしゆう》三輯《さんしゆう》に及《および》ては、八人《ン》おの／＼列傳《れつでん》あり。來《こ》ん春《はる》毎《ごと》に嗣出《つぎいだ》して、全本《ぜんほん》となさんこと、両《りやう》三年《さんねん》の程《ほど》になん。
　　　簑笠陳人再識

【目録】
有像《ゑいり》南總《なんさう》里見《さとみ》八犬傳《はつけんでん》肇輯《ぢやうしゆう》總《さう》目録《もくろく》
　　第一回《だいいつくわい》
季基《すゑもと》訓《をしえ》を遺《のこ》して節《せつ》に死《し》す　白龍《はくりう》雲《くも》を挾《さしはさ》んで南《みなみ》に歸《おもむ》く
　　第二回
一箭《いつせん》を飛《とば》して侠者《けうしや》白馬《はくば》を誤《あやま》つ　兩郡《りやうぐん》を奪《うば》ふて賊臣《ぞくしん》朱門《しゆもん》に倚《よ》る
　　第三回
景連《かげつら》信時《のぶとき》暗《ひそか》に義實《よしさね》を阻《こば》む　氏元《うぢもと》貞行《さだゆき》厄《やく》に舘山《たてやま》に從《したが》ふ
　　第四回
小港《こみなと》に義實《よしさね》義《ぎ》を集《あつ》む　笆《かき》の内《うち》に孝吉《たかよし》讐《あた》を逐《お》ふ
　　第五回
良將《りやうせう》策《はかりこと》を退《しりぞ》けて衆兵《しゆへい》仁《じん》を知《し》る　靈鴿《いへはと》書《しよ》を傳《つた》へて逆賊《ぎやくぞく》頭《かうべ》を贈《おく》る
　　第六《だいろく》回《くわい》
倉廩《さうりん》を開《ひら》いて義實《よしさね》二郡《にぐん》を賑《にぎは》す　君命《くんめい》を奉《うけ給は》りて孝吉《たかよし》三賊《さんぞく》を誅《ちう》す
　　第七回
景連《かげつら》奸計《かんけい》信時《のぶとき》を賣《う》る　　孝吉《たかよし》節義《せつぎ》義実《よしさね》に辭《ぢ》す
　　第八回
行者《ぎやうじや》の石窟《いはむろ》に翁《おきな》伏姫《ふせひめ》を相《さう》す　　瀧田《たきた》の近邨《きんそん》に狸《たぬき》雛狗《いぬのこ》を養《やしな》ふ
　　第九回
盟誓《ちかひ》を破《やぶ》つて景連《かげつら》兩城《りやうぜう》を圍《かこ》む　　戲言《けげん》を信《しん》じて八房《やつふさ》首級《しゆきう》を獻《たてまつ》る
　　第十回
禁《きん》を犯《おか》して孝徳《たかのり》一《いつ》婦人《ふじん》を喪《うしな》ふ　　腹《はら》を裂《さ》きて伏姫《ふせひめ》八犬子《はつけんし》を走《はし》らす
　肇輯《ぢやうしゆう》題目《だいもく》通計《つうけい》一《いち》十《しう》回《くわい》完《まつたし》

【口絵】
浪中龍門に上り去ことを得て　歎ぜず江河歳月の深を

　里見《さとみ》治部《ぢぶの》大輔《たゆう》義實《よしさね》

碓子尓《からうすに》舂忍光八《つきおしてるや》
難波江乃《なにはえの》始垂母辛之《はたれもからし》河尓加久尓世波《かにかくによは》　著作堂

　金碗《かなまり》八郎《はちらう》孝吉《たかよし》

周公恐懼す流言の日
王莽謙恭す士に下る時
若し當年にして身便ち死せ使めば
今に至りて真偽誰知ること有らん
白居易讀史の詩

　山下《やました》柵《さく》左衞門尉《さゑもんのぜう》定包《さだかね》
　神餘《じんよ》長挾《ながさの》介《すけ》光弘《みつひろ》が嬖妾《おんなめ》玉梓《たまつさ》

何事をおもひけりともしられしな　えみのうちにもかたなやはなき　衣笠内府

　安西《あんさい》三郎《さふらう》太夫《たいふ》景連《かけつら》
　麻呂《まろの》小五郎《こごらう》信時《のぶとき》
　堀内《ほりうち》藏人《くらんと》貞行《さたゆき》
　朴平《ぼくへい》
　無垢三《むくざう》
　杉倉《すきくら》木曽介《きそのすけ》氏元《うぢもと》

深宮に飽食の獰を恣にし
毯に臥し氈に眠て慣れて驚かず
却て簾を捲く人に放出されて
宜男花下新晴に吠ゆ
元貢性之詩

　伏姫《ふせひめ》
　里見《さとみ》義實《よしさね》の愛犬《あいけん》八房《やつふさ》

正夢《まさゆめ》と置行《おきゆく》鹿《しか》や照射山《ともしやま》　東岡舎羅文

　金碗《かなまり》大輔《だいすけ》孝徳《たかのり》

「八犬子《はつけんし》髫歳白《あげまきのとき》地蔵《かくれあそび》之《の》圖《ず》」

平居恃むこと勿れ汝か青年なるを
此青年に趁て好く勉めよや旃
あげまきはあとだにたゆる庭もせに　おのれ結べとしげる夏草　定家卿和歌

　犬山道松　犬飼玄吉　犬川荘助　犬田小文吾　犬坂毛野《けの》　犬村角太郎　犬江真平　犬塚信乃《しの》
　ヽ大《ちゆだい》和尚《おせう》

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曲亭家方賣剤畧目［乾坤一草亭］
○巻端半頁の餘帋あるをもて営生要緊の旨を録して恭しく四方の君子に告奉ること左の如し
家傳神女湯　一包百銅　　こはこの作者が家傳の良方婦人諸病の神薬にしてわきて産前産後ちのみちに即功あり。
さるにより相傳五世に及て家に難産《なんざん》夭折《わかしに》の婦人あることなし。用ひやうはつばらにつゝみ紙にしるしつ。ちかき比はいよゝます／＼その功《こう》抜群《ばつくん》自餘《じよ》の賣剤《ばいざい》にまされるよしにて求め給ふ君子少《すくな》からず。いと歡《よろこば》しきことになん。
つぎ虫の妙薬　一包六十四銅　半包三十二銅　　婦人毎月つきやくになり給ふときつぎむしにいためらるゝに用ひて甚妙也。又産後におり物くだりかぬるによし。すべて月やく不順に功あり。
精製竒應丸　大包〔二百粒余入〕代弐朱　中包〔三十六りう入〕代一匁五分　小包〔十一粒入〕代五分　〔但五分より下小うり不仕候〕
世にきおふ丸夛しといへども製方等閑《なほさり》にしてやくしゆに極品をえらまざれは竒應丸の名ありといふともきおふ丸の功のうなし。こゝに製するところ薬種のあたひをいとはず分量《ぶんりやう》すべて法にしたがひ製法尤つゝしめり。是をよのつねの竒應丸にくらぶれはその功百倍《ばい》万倍也。
諸病針灸ほどこし療治　毎月七日　廾七日
是まで廾三日なりしを廾七日とす。朝四ッときより。所望の人々は入來せよ。いさゝかも謝物はうけ不申。こは孩児が宿願によりその師小坂先生出席点誌す。
右製藥弘所並に施療　江戸元飯田町中坂下南側四方みそ店向　瀧澤氏精製　［曲亭］
取次所　△大坂心齋橋筋唐物町南へ入　書林河内屋太介　△江戸芝神明前　書肆いつみや市兵衞
　○招牌及報条能書必乾坤一草亭の印記あり此印なきは偽剤に係る

◎正月の気分は遠い追憶に似ている 　一九三七年一月五日

 一九三七年が全世界に一様に来ることは何でもないようだが、人間全体に一様の親しい感じがするものである。「元旦や昨日の鬼が礼に来る」といったように、年のはじめは対立感情がフトなくなる日である。
 一体お祭りとか騒動は人を結びつけるものである。東京震災のとき『ロンドン・タイムズ』は、「かかる災害にあって、人間は文明のヴェールがいかに薄いかを知る。日本は今やＳ・Ｏ・Ｓをかかげるべきである。全世界は直ちにこれを救いにいかねばならない」と書いた。米国からは食糧や毛布や靴や義援金を積んで軍艦が全速力をもってやってきた。
 そこには何の私心もありえようがないほどの咄嗟のことであった。これがあたりまえの人の心であり、これでさえあれば何の悲しみも怖れも、この三七年度にはないわけである。
 文明のヴェールはいつでも人間にとって薄いのだし、全世界の人間は、ただでさえ、そう楽に生きてはいないのである。東京震災のあの瞬間に全世界にあたえたショックのような気持ちが永くつづいてくれさえしたら、わが世は永遠の正月気分なのである。課長も社員も、やあおめでとうといったような正月気分でいられたらどんなにいいかと思わぬ人はあるまい。
 しかし、救いにきたその軍艦が東京震災くらいいつでも再現できることを、気づきはじめると、わが世の春も酔もさめる感じがする。
 文化というとむつかしいようだが、この正月気分のように、人間が瞬間ホッと本然の自分にたち帰った気持ちと行動を、いろいろ分析し守り育てることなのである。
 その本然の姿とは、それに帰ろう、それに帰ろうとしている人間の失った故郷である。歴史の幾千年もの過去は、その本然の姿の中に生きていたのに、いろいろの機構が、人間をそこから引き離し、追い出し、追放したのである。
 これに反して、人間ができたとか、しっかりしてきたということ、この素直な心を曲げて歪められた世界観で塗り固め、一つの疎外された世界観でガッチリ凝り固まる。そのことは口にはいわないが、実に淋しい影を人間に与えた。
 正月とかお祭りとか騒動、または物想うとき憩うとき、この凝り固まった殻を破って、それを溢れて、遠い遠い想い出と懐郷の気分が、平和と自由と協力の懐しさが込みあげてくるのである。抑えた真実がその姿を包みきれないのである。
 今年も、週末の何れの日をも、この真実を解放する憩いと想いとしようでないか。

編者注】図は、「土曜日」1937年1月号表紙

◎真理は見ることよりも、支えることを求めている　一九三六年十二月五日

 ある人たちはあるいは世の中はもっと悪くなるかもしれないという。そのいろいろの理由をあげ、その必然を説いてくれる。
 そして若い人たちが無邪気に真理とし、欠乏を欠乏として主張するとき、そんなことは今の時勢では通らないし、無駄な努力だという。
 そして、いつかよい日が向こうから歩いてくるかのようにわずかな行動をも止め、また他の行動を批判し嘲笑する。
 世の中がもっと悪くなることを知っていることが、あたかも歴史の全部の知識であるかのごとく、弁証法の全部であるかのごとくである。果たしてそうであろうか。
 地図に描いた線のように、図式的に一つの点から他の点に歴史がその道を辿るものだろうか。辿るといって横から見ていていいはずのものだろうか。
 そうではない。
 一つの動きから他の動きに移るわずかな移動の、その動きのモトはなんであるか。それをもう一度考えなおさなければならない。
 生活の真実が、あらゆる無理な暴力に抵抗する。その抵抗の真実が、歴史のあらゆる動きのモトではないのか。
 世の中が悪くなれば、その無理な暴力にさらに抵抗する自然な力が、歴史そのものを動かしているのであって、善くするも、悪くするも、日常の小さな人々の正しさを支える主張の上にかかっているのである。
 人々の小さな欠乏が、その欠乏を自覚して正しくその主張を高めることによって、歴史と生活が、その方向を正しく変えてくるのである。
 真理は平常の小さな事の中にかくれているのであって、大げさなポーズや、知ったかぶりな図式の中にあるわけではない。
 どんな大きな声で演説してみても、旗と行列を何年繰り返してみても、何の英雄も一番簡単な肉の値段を一銭でも下げることはでぎなかったではないか。否、数字はその反対を黙って物語っている。
 真理と勝利は常に日常の生活の味方である。自分たちの小さな生活の周囲の、どんな小さな正しい批判も、どんなささやかなる行動も、それは歴史を一端より一端に移動せしめる巨大なる動きのモトとなりうるのである。
 歴史は横から見られるよりも、その中に入つて、それを支えることを求めている。男も女も諸君の一つ一つの小さな手が、手近な生活の批判と行動を手離さないことを、真理は今や切に求めている。

◎秩序が万人のものとなる闘いそれが人間である ー九三六年十一月二十日

 ある哲学者は、自分の存在を、自分で否定できること、例えば自殺することができること、これが人間が存在それみずからよりも優れた自由をもっている証拠だという。
 それが、石やら、星やら、動物よりも、人間がすぐれている証拠だといおうとする。
 そのことはとんでもない間違いである。
 自分が自分で死ぬことは、人間の闘いとったみずからの秩序に、暴力を奮って、それを破壊して土とか、水とかの秩序に還すことである。
 それは決して、人間の誇りではない。
 人間の誇りは、死を賭して、破滅をも賭して、人間の秩序が万人のものとなる創造への厳かな闘いを挑むことの中にあるのである。ダダ的な単なる破滅への戯れ、似而非抑的な無への落着、「地の涯」的な虚無への感激、フランコ的な存在そのものへの火遊び、ただそれだけでは秩序へのいたずらなる暴力である。
 しかし、また行動のないただ秩序の認識、図式的な歴史の推移の見透しと見極めだけでは、それがいかに賢明であっても、それがいかに的確であっても、ただそれだけでは秩序のいたすらなる無力である。
 秩序の正しい認識の下に、しかも欠乏に差し出す嬰児の学のような、直截な無邪気をもって、命を賭けた秩序が万人のものとなる創造への闘い、この闘いの中に、一個の人問の意味のすべてが含まれているのである。
 新たなヒューマニズムは、命をかけていることの感じの中に在るのでもなく、また単なる合理の誇りでもない。
 合理が万人のものとなることに向かって、自由に向かって、存在そのものをかけている關い、この存在みずからの賭けられた存在、命をかけた命、この中にヒューマニズムの意味があるのである。
 しかもこの合理に向かって存在をかける闘いは、幾万年の人間の闘いの勝利を教えてくれた方法である。
 合理が万人のものとなることが、弓矢と武器を獲ることよりも、もっと近道であり、困雄でもある、最も急を要する大切なことであることを知らせてくれたのも、この闘いの幾万年の教訓である。
 私たちは週末の一日をこの幾十万年の人間の誇りを顧ることに皆そうではないか。

◎46 ひゝらぎもくせい　柊木犀

昭和十八年十月廿二日
天平の仏像に関して稿を起す。Dematiaceae （注 黒色真菌）に属する病原菌に関する論文を閲す。小川太一郎氏の成層圏飛行の講演を聴く。

・Wikipedia ヒイラギモクセイ

付】「市街を散歩する人の心持」「荒庭の観察者より」

“木下杢太郎「百花譜百選」より（017）” の続きを読む

八月四日

①翠菊　エゾキク
伊予松山ニテハ江戸菊
又ハ「タイメンギク」トイフ
又「タイミンギク」（大明菊カ）トモイフ
仙台辺ニテハ朝鮮菊トイフトゾ

②同日夕刻
石竹《セキチク》