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◎永井荷風と大沼沈山
「江戸詩人選集」には、以前、紹介した成島柳北とともに、大沼沈山の詩も載っていた。そこで、沈山の詩を繙くとともに、彼を扱った永井荷風の「下谷叢話」を読んでみた。

永井荷風は、森鷗外に傾倒し、師とも仰いでいたようだ。特にその史伝小説に影響され、関東大震災の後、古き東京（江戸）に思いをはせ、「下谷叢話」（青空文庫）を発表した。鷗外のそれとは一味違い、扱う人物が荷風の縁者（鷲津毅堂の外孫）なだけに、思い入れが深い気がする。また大窪詩仏、菊池五山、館柳湾、梁川星巌、成島柳北など江戸後期から末期、明治に至るまでの漢詩人が網羅的に多く登場、彼らのコミュニティも描かれ、そこにも荷風の憧れを感じる。後半になると、維新前後の詩人が多くなり、文字通り「二世」を生きた人生だったが、荷風が取り上げる沈山は、江戸時代の「一世」を送り、残りは余燼ともいえる。荷風は書く。

枕山の依然として世事に関せざる態度は「偶感」の一律よくこれを言尽《いいつ》くしている。

孤身謝俗罷奔馳　孤身俗ヲ謝シ奔馳ヲ罷ム
且免竿頭百尺危　且ツ免ル竿頭百尺ノ危キヲ
薄命何妨過壯歲　薄命何ゾ壮歳ヲ過こユルヲ妨ゲンヤ
菲才未必補淸時　菲才未ダ必ズシモ清時ヲ補ハズ
莫求杜牧論兵筆　求ムル莫カレ杜牧ノ兵ヲ論ズルノ筆ヲ
且檢淵明飮酒詩　且ツ検セヨ淵明ノ飲酒ノ詩ヲ
小室垂幃溫舊業　小室幃《い》ヲ垂レテ旧業ヲ温ム
殘樽斷簡是生涯　残樽《ざんそん》断簡是レ生涯
［語注］奔馳：走り去る　竿頭百尺：更に一歩を踏み出すことを目指す　杜牧：唐の詩人、兵法書に詳しい　淵明：晋の詩人、陶淵明、「飲酒」の詩は有名　幃：とばり　断簡：文書の断片、「断簡零墨」という

　わたくしはこの律詩をここに録しながら反復してこれを朗吟した。何となればわたくしは癸亥震災以後、現代の人心は一層険悪になり、風俗は弥いよいよ頽廃《たいはい》せんとしている。此《か》くの如き時勢にあって身を処するにいかなる道をか取るべきや。枕山が求むる莫《なか》れ杜牧《とぼく》兵を論ずるの筆。かつ検せよ淵明が飲酒の詩。小室に幃《い》を垂れて旧業を温めん。残樽《ざんそん》断簡これ生涯。と言っているのは、わたくしに取っては洵《まこと》に知己の言を聴くが如くに思われた故である。

枕山は年いまだ四十に至らざるに蚤《はや》くも時人と相容《あいいれ》ざるに至ったことを悲しみ、それと共に後進の青年らが漫《みだ》りに時事を論ずるを聞いてその軽佻《けいちょう》浮薄なるを罵《のの》しったのである。

飲酒

一
憶我少年日　憶フ我ガ少年ノ日
距今僅廿春　今ヲ距《へだ》ツルコト僅《わず》カニ廿春
當時讀書子　当時ノ読書子
風習頗樸醇　風習頗ル樸醇
接物無邊幅　物ニ接シテ辺幅無ク
坦率結交親　坦率交親ヲ結ビ
儒冠各守分　儒冠各々《おのおの》分ヲ守ル
不追紈袴塵　紈袴ノ塵ヲ追ハズ
今時輕薄子　今時ノ軽薄子
外面表誠純　外面誠純ヲ表ス
纔解弄文史　纔ニ文史ヲ弄スルヲ解シ
開口說經綸　口ヲ開ケバ経綸ヲ説ク
問其平居業　其ノ平居ノ業ヲ問ヘバ
未曾及修身　未ダ曾テ修身ニ及バズ
譬猶敗絮質　譬フレバ猶敗絮ノ質ノゴトク
炫成金色新　炫《くらま》シテ金色ノ新タナルヲ成ス
世情皆粉飾　世情皆粉飾
哀樂無一眞　哀楽一真無シ
只此醉鄕內　只此ノ酔郷ノ内ニ
遠求古之人　遠ク古ノ人ヲ求ム
小兒李太白　小児ハ李太白
大兒劉伯倫　大児ハ劉伯倫
隔世拚同飮　世ヲ隔テテ同飲ニ拚《まか》セ
我醉忘吾貧　我酔ヒテ吾ガ貧ヲ忘レン

［語注］憶我少年日：陶淵明の雑詩「憶う我少壮の時」　樸醇：質素で真面目　坦率：さっぱりして飾り気がない　儒冠、紈袴：儒者が貴族の子弟に取り入る。杜甫「紈袴餓死せず、儒冠多く身を誤る」　敗絮質：ぼろの綿入れのような実情　李太白、劉伯倫：ともに酒豪、劉伯倫は「竹林七賢」の一人　拚：すっかりまかせる

ここで、荷風が割愛した沈山の「飲酒」の二首目を掲げる。

二
春風吹客到　春風《しゅんぷう》客《かく》を吹いて到らしむ
春酒傍花斟　春酒《しゅんしゅ》花に傍《そ》うて斟《く》む
不談天下事　天下の事を談《だん》ぜず
只話古人心　只《ただ》古人の心を話《かた》る
樽空客亦去　樽《たる》空《むな》しくして客《かく》亦《また》去る
月淡海棠陰　月淡くして海棠《かいどう》陰《くら》し
明朝又來飮　明朝《みょうちょう》又《また》来《き》たりで飲め
何勞抱素琴　何ぞ素琴《そきん》を抱《いだ》くろ労《ろう》せん

［語注］明朝又來飮：李白「我酔うて眠らんと欲す卿しばらく去れ。明朝意あらば琴を抱いて来たれ」　素琴：弦のはっていない琴。陶淵明が撫でて楽しんだとある。

　枕山がこの「飲酒」一篇に言うところはあたかもわたくしが今日の青年文士に対して抱いている嫌厭《けんえん》の情と殊《こと》なる所がない。枕山は酔郷の中に遠く古人を求めた。わたくしが枕山の伝を述ぶることを喜びとなす所以《ゆえん》もまたこれに他《ほか》ならない。

「天下の事を談ぜず、ただ古人の心をかたる」とは、「紅旗征戎《こうきせいじゅう》吾が事に非ず」（藤原定家「明月記」）にも通じるかもしれないが、沈山や荷風の感慨を額面通りに受け取ってはならず、彼ら独自のイロニーであろう。たしかなことは、時代の風潮に「前向き」なだけが、その人の評価にはならないことである。こうした荷風の江戸末期と大正から昭和にかけてを重ね合わせ、沈山に思いをはせる気持ちは現在にもきっと生かせるだろう。

荷風は、「下谷叢話」を、明治以降についての沈山などの詩作については、その墨を薄くしており、毅堂と沈山の死をもって静かに擱筆する形となる。これまた荷風の見識だろうが、余燼ともいうべき明治に入っての沈山も、世間を確かな眼で眺め、なかなか「熱いもの」を持っているようだが、いずれ、また。

【参考】
・永井荷風「下谷叢話」（岩波文庫、青空文庫）
・「成島柳北　大沼沈山　江戸詩人選集　第十巻」　岩波書店

◎武田泰淳と杜甫

先日亡くなった大江健三郎の師ともいうべきフランス文学者・渡辺一夫にとってのラブレー、機会があれば紹介予定の「下谷叢話」（ 青空文庫）を書いた永井荷風にとっての江戸後期文化、今回の武田泰淳にとっての司馬遷を始めとする中国文学（戦時中、殺戮の歴史というべき、中国通史「資治通鑑」を読み終えた中井正一も付け加えてもいいかもしれない。）は、彼らにとっては時代の風潮に対する抵抗の拠り所になった。彼らの時代とはまた違う困難な現代を生きる私たちにとって、そのよすがが何であるかをふと考えたくなる。
さて、武田泰淳には、戦後、数年を経て短編「詩をめぐる風景」が発表された
そのエピグラフにはこうある。

ー円き荷《はす》は小さき葉を浮かべ
細き麦は軽き花を落すー杜甫

詩の全体は、以下の通りで、五言律詩の頷聯《がんれん》である。

爲農　農と為る
錦裡煙塵外　錦里《きんり》煙塵《えんじん》の外
江村八九家　江村《こうそん》八九家
圓荷浮小葉　円荷《えんか》小葉浮かび
細麥落輕花　細麦《さいばく》軽花落つ
卜宅從茲老　宅を卜《ぼく》して茲これ従り老いん
爲農去國賒　農と為って国を去ること賒《はる》かなり
遠慚勾漏令　遠く勾漏《こうろう》の令に慚《は》ず
不得問丹砂　丹砂を問うことを得ず

語釈、訳文は、杜甫詳注　杜詩の訳注解説　漢文委員会
古代文化研究所:第２室などを参照。

『杜甫にとって安住の地であった、蜀成都の草堂も彼にとって安住ばかりはできなかったようだ。『杜甫の奴僕たちにとっては草堂は宿命のようなものである。……奴僕たちは他の世界を知らない」として、外の世界に開かれない宿命をもった奴僕に対し、杜甫は外界を求めてさまよう宿命にあった。「草堂は永いこと杜甫の脳裏にえがかれた幸福の象徴であった。……自然にひたり、草木にうずもれて詩の世界をひろげるために、杜甫は草堂を求めていた」。杜甫は「草堂」という「混沌世界の中に占める自分の一点」を維持してこそ、「幸福の象徴を追い求めながら旅をつづける文学者の生き方」ができたのだと泰淳は描く。
そのような生き方を選ぶ理由を、泰淳は「詩をめぐる風景」という小説において次のように説明する。「安定できず安住できない自分というものが、自分の詩の不安ではあるが新鮮な泉になっている」、「次から次へあらわれてくる諸現象、そしてそれをむかえての自分のもろもろの精神状態のごく複雑な総合が自分の詩をささえている。……それ故、自分の外界が安定しないばかりでなく、自分の内心そのものが広い広いとりとめもない混沌世界であるように思われる。」泰淳が描いた杜甫は、戦乱によって引き起こされる内心の葛藤こそが詩を作る原動力であることを知り、安穏とした草堂生活に留まることができず、「家」を捨て、「漂泊の生涯」を送る詩人であった。』

王俊文　中国戦地の風景を見つめる「喪家の狗」―武田泰淳の日中戦争体験と「風景」の創出― より

逆に、彼はそうした心情を素直に吐露することで、成都の自然（この詩では、円き荷と細き麦）とうまく重ね合わせたくみに詩情を詠いあげているように思われる。「農と為る」は為りきれない彼の吐露をのぞかせる詩題であろう。それにしても、小説では、農奴である阿火と阿桂の若きカップルの結末が哀れである。

成都の草堂は、チベット・ラサからの帰り道、成都に宿泊、そのついでにたっぷり一日訪れたことがある。もちろん、杜甫の時代の草堂とは大違いで、大規模に整備もされ、効率よく杜甫の生涯を辿ること可能だが、散策の道には人も少なく、彼の真情に少し触れることができた。

【参考】
・武田泰淳「中国小説集　第二巻」新潮社（写真）

◎永井荷風と徐凝、杜牧、陳文述

　ほぼ、参考図書のほぼ受け売りである。あまり多くない荷風の漢詩から…
墨上春遊《ぼくじょうしゅんゆう》
黃昏轉覺薄寒加　黄昏に転《うた》た覚《おぼ》ゆ　薄寒の加はわるを
載酒又過江上家　酒を載せて又《また》過ぐ江上の家
十里珠簾二分月　十里の珠簾　二分《にぶん》の月
一灣春水滿堤花　一湾の春水　満堤の花
この詩、実はなかなか奥深い。十里珠簾二分月という転句には、典拠がある。
揚州を懐う　唐・徐凝
蕭孃臉薄難勝淚　蕭嬢の臉は薄く　涙に勝へ難く
桃葉眉長易覺愁　桃葉の眉は長く　愁ひを覚え易し
天下三分明月夜　天下三分明月の夜
二分無賴是揚州　二分無頼《ぶらい》是《こ》れ揚州
語釈と訳文は、以下参照のこと。
https://ameblo.jp/sisiza1949/entry-12519967989.html
二分とは、絶景という点で、揚州の月は、天下の名月の風景を三つに割けるとすれば、うち三分の二は占めるという意
贈別　別れに贈る　杜牧
娉娉嫋嫋十三餘　娉娉《へいへい》嫋嫋たる十三余
荳蔻梢頭二月初　荳蔻　梢頭　二月の初《はじめ》
春風十里揚州路　春風十里揚州の道
卷上珠簾總不如　珠簾を捲き上ぐるも総《すべ》て如《し》かず
訳文と語釈は、以下参照のこと。
http://www5a.biglobe.ne.jp/~shici/r42.htm
杜牧に「十年一たび覚める揚州の夢」という句もあるが、「揚州」というのがキーワードになっており、殷賑極まった歓楽の地だったようだ。荷風も、江戸・隅田川の風景をそこに見立てて奥行きを持たせている。
直接的には、以下の詩が背景にある。その詩は、また、「一曲春江花月意」は唐詩選にも採られた初唐・張春虚の七言古詩「春江花月の夜」（ https://ameblo.jp/kyounokokuban/entry-12274239456.html ）が書かれた巻物に書きつけたもの、とあるからこれも重層的である。荷風に、「雨瀟瀟」という、韜晦ともペダンティックとも思える作品がある。青空文庫 → https://www.aozora.gr.jp/cards/001341/files/58169_63328.html
荷風の持ち味なのだろう。
「『春江花月の夜』の巻子《けんす》に題す」　清・陳文述
晩潮初落水微波　晩潮初めて落ちて水微《わず》かに波だつ
紅袖青衫載酒過　紅袖青衫　酒を載せて過ぐ
一曲春江花月意　一曲春江花月の意
夜闌吹入笛聲多　夜は闌《たけなわ》にして吹いて笛声に入ること多し
　船遊びは、なかなかに風情があるもので、以前、自治会の行事があり、夜に嵐山の鵜飼いで経験したことがある。もっとも、同船したのは、町内会のご婦人ばかりで、「おーさん、よろしおすえ」と声をかけてくれる妙齢の「綺麗どころ」同伴とはいかなかっだが…
　それは、兎も角として、荷風の美意識からいって、こうした風情が人為的に壊されるのには余程我慢がならなかったのだろう。戦時中には、他の「大政翼賛」の文学者と一線を画し、戦争協力に一切加担せず、沈黙を守り、彼自身の「抵抗」を貫き通したのは、見事と言う他ない。
図は、「永井荷風・江戸芸術論」（岩波文庫）より
参考）石川忠久「日本人の漢詩ー風雅の過去へ」（大修館書店）