カテゴリー: 日本人と漢詩

◎成島柳北

仏蘭西《フランス》がらみの話題である。

成島柳北（1837-1884）は、幕末から明治にかけての人、当初は幕臣にて、荻生徂徠からの系譜で儒官であった。遊蕩にも精をだしたらしく、「柳橋新誌」なる戯作も著した。森繁久彌も時代を下っての縁者らしい。（Wikipedia）その柳北は、維新後、「東本願寺法主の大谷光瑩の欧州視察随行員として1872年（明治5年）、共に欧米を巡る。」その時にパリとベルサイユを訪れたときの詩。

巴里雜詠　巴里雑詠（四首のうち二首）
一．
十載夢飛巴里城　十載《じつさい》　夢は飛ぶ　巴里城《パリじよう》
城中今日試閑行　城中　今日《こんにち》　閑行《かんこう》を試《こころ》む
畫樓涵影淪渏水　画楼《がろう》影を涵《ひた》す　淪渏《りんい》の水
士女如花簇晚晴　士女《しじよ》　花の如く晩晴に簇《むら》がる
閑行：のんびり歩くこと。
淪渏：さざ波。
二．
五洲富在一城中　五洲《ごしゆう》の富　一城の中《うち》に在《あ》り
石叟陶公比屋同　石叟《せきそう》　陶公《とうこう》　比屋《ひおく》同じ
南海珊瑚北山玉　南海の珊瑚《さんご》　北山の玉《たま》
廛廛排列衒奇工　廛廛《みせみせ》　排列《はいれつ》して　奇工《きこう》を衒《てら》う
五洲：全世界。
石叟：晋の石崇。富裕の人。
陶公：中国・春秋時代、越王勾践に仕えた范蠡《はんれい》。のちに斉に移り、巨万の富を築いた。
比屋：どの家も。

烏児塞宮　烏児塞宮《ウエルサイユきゅう》

想曾鳳輦幾回過　想《おも》う　曾《かつ》て鳳輦《ほうれん》幾回《いくかい》か過《よぎ》り
来与淑姫長晤歌　来《きたり》て淑姫《しゅくき》と長く晤歌《ごか》せしを
錦帳依然人未見　錦帳《きんちよう》依然たるも　人見《み》えず
玻璃窻外夕陽多　玻璃《はり》窓外《そうがい》　夕陽《せきよう》多し

烏児塞宮《ウエルサイユきゅう》：バロア朝時代のルーブル宮からブルボン朝のルイ十四世（アンリ四世の孫）から王宮はパリ郊外のベルサイユに移された。
鳳輦：フランス歴代の王や皇帝の馬車。
淑姫：貞淑で美しい婦人
晤歌：一緒に歌う。詩経陳風「東門之池」「彼の美なる淑姫、与《とも》に晤歌すべし」
依然：昔のまま。

成島柳北は、他の多くの官僚・知識人と同様に、福沢諭吉のいうごとく、江戸時代から明治にかけて「二世を生きた」ことは間違いない。でも、成島は、福沢のように、近代的な自己を持つことはついにできなかった。（もちろん、後年の福沢が唱えた「侵略主義」的主張を是とはしないが…）成島がパリを訪れた、1872年といえば、前年、パリコミューンが樹立されたが、約半年で崩壊させられ、徹底的な弾圧の嵐が吹き荒れていた直後であるが、彼の詩情では一顧だにされない。かろうじて、ヴェルサイユ宮から見た夕陽が、普仏戦争、パリコミューンを経た大仏帝国の落日を象徴するとも言えるだろう。

写真は、Wikipedia から
【参考文献】江戸詩人選集第十巻　成島柳北 大沼沈山　岩波書店

◎宋希璟と「老松堂日本行録」（続き）

 

朝鮮半島から、対馬、九州、瀬戸内海の港に停泊しながら、現在の西宮に上陸、のちは「西国街道」をたどって京都に向かった。西国街道は、江戸時代に京から瀬戸内海への通路として整備され、「忠臣蔵＝赤穂浪士」の登場人物、萱野三平の屋敷跡もこの街道沿いにあった。（Wikipedia https://w.wiki/6N9Q）室町時代にも、京へのショートカットとして利用されたようだ。
さて、使節の宋希璟は、そんなに社会的関心が強いほうではない。それでも西宮に上陸後、すぐに、食糧難民に出くわした。漢詩自体が伝統的に社会的関心が濃厚だった伝統ゆえか、彼の役人としての「経世救民」の心情のためか、次の一首を詠んでいる。
二十日發兵庫向王所路中雜詠二首　（四月）二十日兵庫を発して王所に向う路中の雑詠　二首
過利時老美夜店　利時老美夜店を過ぐ
處〃神堂處〃僧　処〃の神堂処〃の僧
人多遊手少畦丁　人に遊手多畦丁少なし
雖云耕鏧無餘事　耕鏧に余事なし云うと雖も
每聽飢民乞食聲　毎《つね》に聴く飢民の食を乞うる声
日本人多又多飢人又多殘疾處〃道邊合坐逢行人卽乞錢　日本は人多し。また飢人多く、また殘疾多し。処々の道辺に合坐し、行人に逢えば即ち錢を乞う。

語注】利時老美夜：にしのみや、摂津国西宮
畦丁：農民

宿盛加臥店用前韻　盛加臥店に宿す　前韻を用う
良人男女半爲僧　良人の男女は半ばは僧と為る
誰是公家役使丁　誰か是れ公家《こうけ》役使の丁ならん
未見賓來支對者　未だ賓《ひん》来りて支対する者を見ず
唯聞處〃誦經聲　唯聞くは処々に経を誦《よ》む声

語注】盛加臥：摂津国瀬川、西国街道の宿駅、現在の箕面市瀬川、瀬川神社のある所だろう
公家：朝廷。国家

貧窮の結果、仏門に入るものが多く、出迎えもなく、僧侶の読経の声がむなしく響く、といった所か？
小学校低学年の頃は、箕面市の隣、池田市石橋井口堂に住み、北豊島小学校にかよっており、瀬川神社のあたりまでが遊びのテリトリーだった記憶がある。

◎柏木如亭
少し如亭の話題を続ける。

還京城寓所　京城の寓所《ぐうしょ》に還《かえ》る
京寓還來便當家　京寓《きやうぐう》還《かへ》り来《きた》つて便《すなは》ち家に当つ
嵐山鴨水舊生涯　嵐山鴨水の旧生涯《きゅうしょうがい》
老夫不是求官者　老夫《ろうふ》　是《こ》れ官を求《もとむ》る者にあらず
祇愛平安城外花　祇《た》だ愛す　平安城外《へいあんじょうがい》の花

【語釈】
當家：家の用事
舊生涯：宋・文天祥『桃源県』「山水は旧生涯」
老夫：宋・劉過『東林寺に題す』「老夫は官職を愛せざるが為に、狂名を買い得て世間に満つ」
求官：宋・蘇軾『千乗・千能両姪の郷に還るを送る」「生を治《おさ》めて富を求めず、書を読みて官を求めず」
祇：『助語審象』「祇ハ、ヤハリ其所ヲハナレズシテ始終ソレニナリユク意ナリ」以上の意なら助辞としての「祇」の使い方は抜群である。

如亭は、1807年（文化4年）と、1818年（文化15年）に京の都で居住していたらしい。そして、西日本各地を巡歴、「持病の水腫が悪化し、文政2年（1819年）7月10日に京都で没した。」（Wikipedia 「柏木如亭」の項）以上の七言絶句は、無官で花を愛する身の京暮らしの趣きを語る。また「詩本草」では、その京都の食べ物についても綴る。

京名品
平安萬世帝都。城中熱閙、市井誼譁、無物不有、無事不有、不必待言。其名園花卉、城外風景、餘之七載留滯尙未能言詳。獨于飮膳粗識一二。此可以言已。夫祇園田樂豆腐、加茂閉甕菜、北山松蕈、東寺芋魁、錦巷肉糕、桂川香魚、兒童亦知其佳。（以下略）

京の名品
平安は万世の帝都なり。城中の熱閙《ねつだう》、市井の誼譁《けんくわ》、物として有らざる無く、事として有らざる無きは、必ずしも言を待たず。その名園の花卉《くわき》、城外の風景、余の七載の留滞すら尚ほ未だ詳を言ふこと能はず。独り飲膳において粗《ほ》ぼ一二を識る。此以て言ふ可きのみ。それ祇園の田楽豆腐・加茂の閉甕《ミズキ》菜・北山の松蕈《まつたけ》・東寺の芋魁《いもがしら》・錦巷の肉糕《カマボコ》・桂川香魚《アユ》は児童も亦たその佳なるを知る。

彼が列挙した京の食べ物のうち、当方が口にしたのはそのすべてではない。松茸はもちろん、香魚、田楽豆腐なども記憶にない。法事の帰りにお決まりの「芋棒」の里いもとタラの煮つけ、正月に食べる錦市場の「カマボコ」くらいか？その中では「ミズキ＝すぐき」は。今でもなじみであり、京独特の漬物らしい。すこし発酵した後の味わいは独特のものがあるが、子ども時代は全く受け付けなかった。大阪出身の父にも口に合わず、大根や茄子の「あっさり漬け」ないし「ぬか漬け」（京都では「どぼ漬け」と称していた。）のほうが好みであったようだ。それに「つけもんなんか、子どもの食べるもんやない」と口癖だった。せいぜい、ほのかに甘い「千枚漬け」の1枚か２枚、ご飯の後でつまんだものだった。

【参考文献】
・柏木如亭詩集 2 東洋文庫
・「詩本草」 岩波文庫

◎柏木如亭と洪駒父《こうくふ》
前回の続きで、不滅の中国四大美人、西施のミルクに例えられた、ふぐの話題。

「聯珠詩格」は、元の時代に出来上がった唐宋詩のアンソロジーだが、本場中国では逸亡したが、日本では、盛唐詩偏重の詩風が収まってきた江戸時代後期に本格的に復刻された。前回、登場した柏木如亭はその中から抜粋して、「訳注聯珠詩格」を享和元年（1801年）に出版した。宋・洪駒父の詩はその中には収められていないが、原著には目を通していたことだろう。

西施乳
蔞蒿短短荻芽肥　蔞蒿《ろうこう》短短《たんたん》として荻芽《てきが》肥《こ》ゆ
正是河豚欲上時　　正に是れ河豚《かとん》上《のぼ》らんと欲《ほっ》する時
甘美遠勝西子乳　甘美　遠く西子が乳に勝《まさ》れり
吳王當日未曾知　呉王　当日　未だ曽《かつ》て知らず

蔞蒿：よもぎ、はこべ
荻芽：萩の若芽、竹の子に似ている
西子：西施のこと、平仄の関係で子とした
河豚の種類が違う中国では、食べ頃の旬が春とされたようだ。ヨモギが茂り、萩の芽がつく春に河をフグがさかのぼる春、西施のミルクに勝るとも劣らない。呉王の夫差は毒があるのも知らないで、西施に耽溺したので、自身の滅亡を知る由もなかった。

河豚 柏木如亭 「詩本草」より（続き）
關東賞以冬月。餘所以有雪園蘿菔自甘美、不待春洲生萩芽之句。（中略）至周紫芝平生所缺惟一死、可更杯中論鏌鎁、可謂先得吾心者矣。
関東、賞するに冬月を以てす。余が「雪園の蘿菔《らふく》自《おの》づから甘美。春洲《しゅんしゅう》萩芽《てきが》を生ずるを待たず」の句有る所以《ゆえん》なり。（中略）周紫芝《しゅうしし》が「平生《へいぜい》欠く所惟《た》だ一死。更に杯中鏌鎁《ばくや》を論ず可けんや」といふに至つては、先づ吾が心を得る者と謂ひつ可し。

蘿菔：大根のこと。当時の河フグの調理法として、みそ味で大根と一緒に煮た鍋物だっとらしい。
周紫芝：宋の詩人。如亭は彼を含む宋時代の絶句のアンソロジー「宋詩清絶」を出版した。
鏌鎁：春秋時代、呉の刀工の名で彼が鋳造した刀剣。

引用された如亭の七言絶句

冬日食河豚。河豚至冬日雪飛始肥江戶人時以爲珍雜蘿菔而爲羹味最美矣
冬日河豚食ふ。河豚は冬日、雪の飛ぶに至つて始めて肥ゆ。江戸の人、時を以て珍と為し、蘿菔を雑へて、羹《あつもの》と為《な》す。味、最も美なり
天下無雙西子乳　天下無双《むそう》西子乳《せいしにゅう》
百錢買得入貧家　百銭　買ひ得て　貧家《ひんか》に入る
雪園蘿菔自甘美　雪園の蘿菔《らふく》自《おの》づから甘美
不待春洲生萩芽　春洲《しゅんしゅう》萩芽《てきが》を生ずるを待たず
梅堯臣詩春洲生萩芽春岸飛楊花河豚當是時貴不數魚蝦　梅堯臣《ばいぎょうしん》の詩に「春洲萩芽を生じ、春岸楊花を飛ばす。河豚是の時に当たり、貴《とうと》きこと魚蝦《ぎょか》を数《かぞ》へず
魚蝦：サカナとエビ
貧乏人の家でも、フグは天下に並びないものなので、ここぞと奮発して、手に入れる。甘みのある大根と一緒に煮こむと絶品で、梅堯臣の言うように、春になり、萩が芽吹くのを待っていられない。

図は、Wikipedia より。この絵によると西施は細身で、楊貴妃に比べるとやや淡泊な印象。だとすると河豚のあっさりした味わいを表しているかもしれない。しかし、その身には毒が内在しているので、くわばらくわばら…
【参考文献】
・揖斐高「江戸漢詩の情景」（岩波新書）
・柏木如亭「詩本草」（岩波文庫）
・同「訳注聯珠詩格」（岩波文庫）
・同「柏木如亭詩集 1」（平凡社　東洋文庫）

◎柳川星巖と柏木如亭

もう一回、やや艶っぽい話題をもう一つ。

先日、瀬戸内海縁の親戚から、大ぶりの牡蠣を贈られてきた。そのまま、電子レンジで加温し、食するにとても美味だった。江戸時代にも、牡蠣は美味しい食材として重宝され、例えとして唐・楊貴妃の乳汁と例えられたようだ。（太真は、楊貴妃が道教寺院に在籍していた時の呼称）ちなみに河豚の肉は、同じ中国美人の西施の乳汁とういう意味で、「西施乳」という艶称がついている。

柳川星巖「太真乳」 七言古詩（一部）
君不見開元天子全盛日
日日後宮事嬉春
太真玉乳飽禄児
餘汁入海化不泯

君見ずや　開元の天子　全盛の日
日日　後宮　嬉春《きしゅん》を事とす
太真《たいしん》の玉乳《ぎょくにゅう》　禄児《ろくじ》を飽《あ》かしむ
余汁《よじゅう》　海に入りて化して泯《ほろ》びず

開元：唐の全盛期であった、玄宗在位中の元号。
禄児：その玄宗に反旗を翻した安禄山。楊貴妃のお気に入りだった。

河豚 柏木如亭 「詩本草」より
河豚美而殺人。一名西施乳。又猶之江搖柱名西施舌蠣房名太眞乳。皆佳艷之稱也。
河豚《かとん》、美にして人を殺す。一に西施乳《せいしにゆう》と名づく。又た、猶《な》ほこれ江揺柱《かうえうちゆう》の西施舌《せいしぜつ》と名づけ、蠣房《れいぼう》の太真乳《たいしんにゆう》と名づくるがごとし。皆な佳艶の称なり。
以下は、「フグ＝西施乳」として別項にて紹介予定。

こうした伝説によると、今も楊貴妃の乳は今も海に流れ込んでいるらしい。そうすると牡蠣に舌鼓を打ったのは、その余沢にあずかったとも言えるだろう。

【参考文献】
・揖斐高「江戸漢詩の情景」（岩波新書）
・柏木如亭「詩本草」（岩波文庫）
図は、上村松園「楊貴妃」 Wikipedia より

◎江南先生と「六朝詩選俗訓」
普　無名氏・子夜歌十六首より
郞爲傍人取　郎　傍人に取られ
負儂非一事　儂《われ》に負くとこ一事に非ず
攤門不安橫　門を攤《たん》して横を安《ささ》ず
無復相關意　復《ま》た相ひ関する意無し

こちの人は　よそのひとにとられた
わしを袖にさつしやること　一《イ》ちどや二どのことではなひ
門の戸をたてよせて　くはんぬき《閂》をさゝぬ
もふしめくゝりするきもなひ

⚪関は、門にかけては関鎖とて門うぃしめること、人事にかけては関渉とてかゝりあふこと、又関束とて身帯などのしめくゝりすること、此《コ》詩関する意も無しと云《イツ》て、門戸をしめる心もなきと、かけかまふ意もなしと秀句せるなり。⚪又門を明離《アケハナ》しに横木《くわんぬき》をも安《さゝ》ずに置て何時皈《（帰）》られずとも郎の勝手次第にて置たがよひ。門を関《しめ》る意も無ひ、郎がことに相関《かまふ》意もなひ。郎が放埒を関束《しめくゝ》る意も、身帯家内の事に関鎖《しめくゝり》する意も無いと云。

三句、四句が若干、意味が取れない。門にカギをかける、かけないなどもうどうでもよいことなのか、カギをかけないとは、男に未練がまだ残っているのか、それとも両方の意味なのか？お判りいただければご教示願いたい。

もう一首、やや艶っぽい詩を紹介する。

擥枕北窻臥　枕を攬《とり》て北窓に臥す
郎來就儂嬉　郎来り儂《われ》に就《つ》きて嬉《き》す
小喜多唐突　小喜　多く唐突
相憐能幾時　相憐む　能《よ》く幾時《いくとき》ぞ

まくらをひきよせ　なんどにねてゐれば
わしによりそいて　ちわをする
ちとうれしいと思へば　つかふどなことばかり
しつぽりとすることは　よふどれあらふ

なんど：主に家の女性の居所。
ちわ：痴話喧嘩の「ちわ」
つかうど：不愛想。原文の「唐突」は、「つっかかる」くらいの意味。結構、多義的にも解釈できる。

「訳者」の江南先生は、本名は田中応清（1728-1780）、医学と漢学を学び、後者は荻生徂徠の流れを汲む。徂徠の主張は唐時代、それも盛唐の詩を模範とするもので、江南先生が、唐以前の南朝時代の詩、それも艶っぽい題材を選んだのはその後の「江戸情緒」の先触れとして興味深い。晩年は、京都、大阪で医術を生業として、本書を出版、岡山で客死した。

「東洋文庫」の解説で、一首が紹介されていた。
https://japanknowledge.com/articles/blogtoyo/entry.html?entryid=139

【参考文献】「六朝詩選俗訓」江南先生訓訳　都留春雄・釜谷武志校注

◎宋希璟と「老松堂日本行録」

少し、日本人と漢詩という括り方とは離れる。
「老松堂日本行録」は、1420年、室町時代に李徴朝鮮王朝使節として来日した宋希璟（송희경 1378-1446）の著作。足利義満の子、義持の時代、1429年、正式な使節団が朝鮮から派遣される以前のこと、前年には対馬（長崎県）を攻めた応永の外寇が起こっているから、政情はまだ不安定だったことだろう。その中で、往復9ヶ月をかけての、朝鮮・漢陽↔日本・京都の見聞記を序をつけての漢詩の体裁でまとめたのが本書である。その中では当時の日本での大衆の生活をなかなか鋭い観察眼で詩にまとめており、興味深い。おいおいその部分は紹介するが、まずは漢陽を出発するときの巻頭の七言絶句から。

是月十五日受命発京路上即事
特報綸音出漢陽
馬頭佳到柳初黄
此去忩（怱の異字）々人識未
好伝王語奏明光

是《こ》の月十五日命を受けて京を発する路上の即事《そくじ》
特に綸音《りんおん》を報じて漢陽を出ず
馬頭の佳到　柳初《はじ》めて黄なり
此《ここ》を去る怱々《そうそう》にして人識《し》ること未《いま》だし
好し王語を伝えて明光《めいこう》に奏せん

語釈
馬頭の佳到　馬上から見える佳い景色
柳初めて黄なり　李白「宮中行楽詩」柳の色は黄金の嫩《やわら》かに、梨の花は白雪の香《か》んばし
明光　朝鮮の宮廷を指すが、漢武亭の建てた宮殿に由来する　杜甫「壮遊」賦を奏して明光に入りぬ

とまずはこれからの旅路を見通して、その抱負を語る。

考えて見るに、日本と朝鮮半島の交流・外交関係は、直接に歴代中国王朝とのやりとりの中での間接的な折衝はあったにせよ、古代を除いてはそんなに緊密ではなかったようだ。その例外的な事象が、室町時代と江戸時代（途中、「文禄・慶長の役」という日本の侵略を挟む）に起こった。室町時代は、宋希璟の来日を先駆けとして、室町時代では、1429年以降3回、豊臣時代でも2回、江戸時代では計14回に上っている。（Wikipedia 朝鮮通信使）室町時代は、通信使への返礼として、禅僧を朝鮮に派遣したという。江戸時代は、そうした返礼はなかったところには、徳川政権のある種の「狡猾さ」があったのかもしれない。西洋世界にも明るかった新井白石ですら、朝鮮との関係を「朝衡」と「上から目線」でみていたのも象徴的である。もっとも対馬藩と縁が深かった雨森芳州（Wikipedia）は、通信使と対等な詩の応酬をしているのを見ると、関係はずいぶん成熟しているとも言える。
いずれにしても近代になってからの不幸な関係を考えれば、室町～江戸にかけての交流でくみ取れる教訓が存在していることは間違いない。

【参考文献】
・宋希璟「老松堂日本行録」 村井章介校注　岩波文庫
・三橋広夫「これならわかる　韓国・朝鮮の歴史」　大月書店
図は左「首全（李氏朝鮮首都漢陽［現在のソウル］）全図 wikipedia より　右宋希璟の漢陽⇔京都での行程図

◎幸徳秋水と安重根
以前は、診療時間と重ならなかったため、「管野須賀子を顕彰し名誉回復を求める会」の例会に何度か顔を出していたが、今は定期的に送ってくる機関紙に目を通すだけの付き合いである。昨今のコロナ禍では、なかなか例会もままならぬとのこと、残念な事だ。
2022年3月号の機関紙に、「大逆事件と朝鮮ー幸徳秋水と安重根」との題で、神戸学生青年センター理事長飛田雄一氏の一文が掲載され、安重根に触れた秋水の四言詩が載っていた。1910年3月26日に、伊藤博文を暗殺した安重根は処刑されたが、秋水の詩は、彼の死を心から悼んのだろう。（図は、その投稿の一部）

 

舎生取義　生を舎て義を取り
殺身成仁　身を殺して仁をなす
安君一挙　安君の一挙
天地皆振　天地みな震う
秋水題

ちなみに以下はその年、1910年6月、大逆事件発覚後、獄中での漢詩である
辭世
區區成敗且休論　区区たる　成敗　且《しばら》く論ずるを休《や》めよ
千古唯應意氣存　千古　唯《ただ》応《まさ》に　意気に存すべし
如是而生如是死　是《か》くの如《ごと》くして 生き　是《か》くの如《ごと》く死す
罪人又覺布衣尊　罪人　又た覚ゆ　布衣《ふい》の尊きを
語釈は以下を参照
http://www5a.biglobe.ne.jp/~shici/shi4_08/jpn211.htm
以上の経緯は、一松書院のブログ－金虎門事件（3）宋学先と安重根の絵葉書に詳しく述べられており、興味深い。

◎一海知義、拝倫《バイロン》と蘇曼殊（付き 莫差特《モーツアルト》と陸游）
蘇曼殊という日本人を母とした、日本で言えば明治期の詩人がいます。（Wikipedia の項）その詩人の詩を一海知義さんは、ある著書中で「私のモーツアルト」という項目で紹介しています。モーツアルトと聞いて浮かび上がるのは、以下の詩だそうです。

題拝倫集　拝倫集《バイロンしゅう》に題す

秋風海上已黄昏　秋風の海上　已《すで》に黄昏
獨向遺編弔拜倫　独《ひと》り遺編に向かって拝倫《ばいろん》を弔う
詞客飄篷君豫我　詞客　飄篷《ひょうほう》　君と我と
可能異域爲招魂　能《よ》く異域にて為《ため》に招魂すべきや

原田憲雄訳（「中国名詩選」より）
あきかぜの海辺は　もう　たそがれです
のこされた集にむかって　バイロンよ　あなたをとぶらおう
きみも　わたしも　あてどなくさまよう詩人
異国でのこの魂《たま》まつり　あなたはお受けくださいますか

なかなか蘇曼殊はロマン溢れた詩人のようです。彼自身の数奇な運命とそんな心情だったからこそ、バイロンにアフィニティを感じたのかもしれません。ちなみに、一海知義さん、「中国古典詩」の中には、モーツアルトを思わせる詩はなく、また、お気に入りのモーツアルトはピアノ協奏曲ニ短調 K466だそうです。当方は、陸游の心ならずも別離させられた元妻のの女性に再会したときの詩が、ピアノ協奏曲第23番第2楽章をふと連想されました。
写真は、蘇曼殊（Wikipedia から）
【参考】一海知義著「読書人慢語」（新評論刊）より

◎空海(弘法大師）
空海 後夜聞佛法僧鳥
閑林獨坐草堂曉
三寶之聲聞一鳥
一鳥有聲人有心
聲心雲水倶了了

読み下し文、語釈は上記リンクを参照のこと。空海の漢詩では有名な作品らしいが、どうも取ってつけたような味わいで、正直なところ詩趣は薄い。それより、
靑陽一照御苑中　青陽一たび照らす御苑の中
梅蕊先衆發春風　梅蕊《ばいずい》衆に先んじて春風に発《ひら》く
春風一起馨香遠　春風一たび起こりて馨香《けいこう》遠《あまね》し
華萼相暉照天宮　華萼《かがく》相暉《あいかがや》きて天宮を照らす

春の太陽が御苑のなかを御苑の中をひとたび照らせば
梅のつぼみも何よりも先に春風とともに花ひらく
春風がひとたび吹けば
花の香りは遠くへとどき
花も萼《がく》も輝き合って、天宮を照らす

字の繰り返しが鼻に突き、詩の背景も「貴人」の感覚の域をでないが、まだ「宗教臭」は薄く、自然な感じがする。

空海は、今の世にも生き仏となり、高野山では三度の飯を給仕しているらしい。そこでの掛け声は…
ーなにか、くうかい？
ー今日は、スパゲッティでカルボナーラが食べたいなあ！
と空海は言ったか言わなかったとか。（お後がよろしいようで！）
【参考】
阿部龍樹「空海の詩」

写真は、高野山壇上伽藍。（Wikipedia より 663highland – 投稿者自身による作品, CC 表示 2.5, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=8349450による）